|
بسم الله الرحمن الرحيم
{قُلْ}
يا
محمد.. والقاعدة أن الله تعالى
إذا صدر الشيء بقل الموجه للرسول -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فإنه
يقتضي زيادة العناية به؛ لأنه أمر بأن يبلغ هذا الشيء بخصوصه، وإلا فإن
جميع القرآن مأمور النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن يقوله.
{يَا أَهْلَ
الْكِتَابِ}
يعني بهم اليهود والنصارى، وإنما وصفوا بأهل الكتاب لأنه لا
يوجد كتب منزلة باقية آثارها -وإن كان بها تحريف وتغيير- إلا التوراة
والإنجيل، وإلا فإنه ما من رسول إلا ومعه كتاب يدعو به كما قال تعالى:
{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ
الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ}
[الحديد:٢٥]
وخاطبهم بـ
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}، هزاً لهم في
استماع ما يلقى إليهم، وتنبيهاً على أن من كان أهل كتاب من الله ينبغي أن
يتبع كتاب الله.
{تَعَالَوْا}
ارتفعوا من وهدة الباطل التي
أنتم واقعون فيها.
{إِلَى كَلِمَةٍ}
والكلمة هنا أطلقت على
الكلام الوجيز كما في قوله تعالى: {كَلَّا
إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا} [المؤمنون:100]، وإما لكون
الكلمات مرتبطة بعضها ببعض، فصارت في قوة الكلمة الواحدة إذا اختلّ جزء
منها اختلت الكلمة.
{سَوَاءٍ}
كلمة عدل وإنصاف، لا تختلف فيها
الشرائع.. نستوي نحن وإياكم فيها، واتفقت عليها جميع الرسل والكتب التي
أنزلت إليهم.
ولما قطعهم بالدلائل الواضحة فلم
يذعنوا، ودعاهم إلى المباهلة فامتنعوا، عدل إلى نوع من التلطف، وهو: دعاؤهم
إلى كلمة فيها إنصاف بينهم.. قال ابن زيد: لما أبى أهل نجران ما دعوا إليه
من الملاعنة، دعوا إلى أيسر من ذلك، وهي الكلمة السواء.
{بَيْنَنَا
وَبَيْنَكُمْ} ثم فسر
الكلمة بقوله: {أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ}
أَي لا نخضع ولا نذل الذل المطلق
والخضوع المطلق إلا لله وحده عزّ وجل لأن العبادة يراد بها الذل والخضوع
الكامل المطلق، ويراد بها المتعبد به أي العبادات التي يقوم بها العبد، فهي
تشمل هذين المعنيين.
ومن مقتضيات العبودية الإقرار بأن له
تعالى وحده السلطة المطلقة في التدبير والتشريع والتحريم والتحليل.
{وَلَا نُشْرِكَ
بِهِ شَيْئًا} توكيدا
للتوحيد، أي ولا نجعل غيره شريكاً له في استحقاق العبادة من الشركاء
والوسطاء والأرباب الذين يحللون ويحرمون، وهذه دعوة جميع الرسل، قال الله
تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ
مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا
فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء:25]. وقال تعالى:
{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ
رَسُولا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}
[النحل:36]
{وَلَا يَتَّخِذَ
بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا}
جمع ربّ وهو المألوه المطاع.. وفيه إشارة لطيفة، وهي أن
البعضية تنافي الإلهية إذ هي تماثل في البشرية، وما كان مثلك استحال أن
يكون إلهاً، وإذا كانوا قد استبعدوا اتباع من شاركهم في البشرية للاختصاص
بالنبوّة في قولهم: {إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ
بَشَرٌ مِّثْلُنَا} [إبراهيم:10]
{قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ
وَلَـكِنَّ اللّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}
[إبراهيم:11] {فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ
لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ}
[المؤمنون:47] فادعاء الإلهية فيهم ينبغي أن يكونوا فيه أشد استبعاداً.
{مِنْ دُونِ
اللَّهِ} لا نتبعه في
تحليل شيء أو تحريمه إلا فيما حلله الله تعالى, وهو نظير قوله تعالى:
{اتّخَذوا أحْبارَهُم ورُهْبانهُمْ أرْباباً
مِن دونِ اللهِ} [التوبة:31] معناه أنهم أنزلوهم منزلة ربهم, في
قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله تعالى ولم يحله, وهذا يدل على
بطلان القول بالاستحسان المجرد, الذي لا يستند إلى دليل شرعي.
** وفيه أن
الحكم بين الناس والعبادة مقترنان؛ لأن الله قرن بينهما،
{أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا
نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا}
{وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا
أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ}،
لأنك لن تعبد الله إلا بشريعته، إذن يلزم أن يكون المشرع هو المعبود.
** وفيه أنه لا يَصْلُح حال البشرية ولا
يستقيم أمرها إلا إذا أخذت بمبدأ: «الكلمة السواء» وهي: أن تعبد ربها وحده
لا تشرك به سواه، وأن لا يعلو بعضها على بعض تحت أيّ قانون أو شعار.
** وفيه أن من دعا
الناس إلى حل أو حرام، لكن بإذن الله وشرعه، فهو على حق تؤخذ من قوله:
{مِن دُونِ اللَّهِ}
فهو سبحانه وتعالى لم يقل:
{وَلَا
يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا}
فحسب بل قال:
{مِن دُونِ اللَّهِ}
.
{فَإِنْ تَوَلَّوْا}
أعرضوا عن هذا النَّصَف
وهذه الدعوة إلى التوحيد.
{فَقُولُوا
اشْهَدُوا} اعلموا علم
رؤية ومشاهدة، وعبر عن العلم بالشهادة على سبيل المبالغة، إذ خرج ذلك من
حيز المعقول إلى حيز المشهود، وهو المحضر في الحسّ.
{بِأَنَّا
مُسْلِمُونَ} منقادون
إليها، وهذا مبالغة في المباينة لهم، أي: إذا كنتم متولين عن هذه الكلمة،
فإنا قابلون لها ومطيعون.. وفي هذا تعريض بل تصريح بأن غيرهم ليسوا مسلمين.
** وفيه أنه ينبغي
للمسلم أن يعتز بدينه، وأن يعلنه، ويشهره، خلافاً للضعفاء الذين عندهم
هزيمة نفسية، وقلة دين، الذين يتسترون بدينهم مخافة أن يعيروا به.
وهذه الآية كانت في الكتاب الذي وجه به
رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دحية إلى عظيم بصرى، فدفعه
إلى هرقل.
روى البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَتَبَ إِلَى قَيْصَرَ يَدْعُوهُ إِلَى
الْإِسْلَامِ وَبَعَثَ بِكِتَابِهِ إِلَيْهِ مَعَ دِحْيَةَ الْكَلْبِيِّ
وَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ
يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى لِيَدْفَعَهُ إِلَى قَيْصَرَ، وَكَانَ
قَيْصَرُ لَمَّا كَشَفَ اللَّهُ عَنْهُ جُنُودَ فَارِسَ مَشَى مِنْ حِمْصَ
إِلَى إِيلِيَاءَ شُكْرًا لِمَا أَبْلَاهُ اللَّهُ، فَلَمَّا جَاءَ
قَيْصَرَ كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَالَ حِينَ قَرَأَهُ الْتَمِسُوا لِي هَا هُنَا أَحَدًا مِنْ قَوْمِهِ
لِأَسْأَلَهُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
إلى أن قال
ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ
-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقُرِئَ فَإِذَا فِيهِ: بِسْمِ
اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى
أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ أَسْلِمْ
تَسْلَمْ وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ فَإِنْ
تَوَلَّيْتَ فَعَلَيْكَ إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ [هم الأكارون أي الفلاحون
والزراعون والمعنى إن عليه إثم رعاياه الذي يتبعونه وينقادون بانقياده] وَ{يَا
أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا
وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا
وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ
تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}.
{يَا أَهْلَ
الْكِتَابِ لِمَ} استفهام
للإنكار والتوبيخ {تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ}
في شأنه وحاله، فتدَّعي كل طائفة منكم أن إبراهيم كان على دينها، أو
تقول إنها على دين إبراهيم..وفيه إشارة إلى
علو شأن إبراهيم –عليه السلام-
ومنزلته بين جميع الطوائف.
{وَمَا أُنْزِلَتِ
التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ}
لأن التوراة والإنجيل لم يرد فيهما
التصريح بأنهم دين إبراهيم، وأن موسى وعيسى -عليهما السلام- لم يخبرا
بأنهما على الحنيفية.. وهذا هو الفارق بين انتساب الإسلام إلى إبراهيم
وانتساب اليهودية والنصرانية إليه، فلا يقولون وكيف يدعى أن الإسلام دين
إبراهيم مع أن القرآن أنزل من بعد إبراهيم كما أنزلت كما أنزلت التوراة
والإنجيل من بعده.
قال تعالى:
{وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ
وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ
تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [البقرة:132]
{وَقَالُواْ
كُونُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ
حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}
[البقرة:135]
{قُولُواْ
آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى
إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا
أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ
نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}
[البقرة:136]
{إِنَّ أَوْلَى
النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِيُّ
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ}
[آل عمران:68]
ويقال: كان إبراهيم قبل موسى بألف سنة
وعيسى بألفين.. وفيه حجيّة التاريخ وبيان الحاجة إليه.
وبني الفعل
للمجهول للعلم بالمُنَزل وهو الله عز وجل، والقرآن يفسر بعضه بعضاً، وفي
هذه السورة نفسها، وفي أولها
{نَزَّلَ
عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ
وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ}
[آل عمران:3]
وهذا نظير قوله
تعالى: {وَخُلِقَ
الْإِنسَانُ ضَعِيفًا}
[النساء:۲۸] فالخالق هو الله عز وجل لكن حذف للعلم به، ولكن لما كان الضعف
صفة نقص بني الفعل هنا للمجهول كما بني للمجهول في قوله:
{وَأَنَّا لَا
نَدْرِى أَشَرُّ أَرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُم
رَشَدًا}
[الجن:١٠] فالشر لم يضيفوه إلى الله مباشرة تأدبا، والرشد أضافوه إلى الله
مباشرة.
{أَفَلَا
تَعْقِلُونَ} أي: هذا
كلام من لا يعقل، إذ العقل يمنع من ذلك.. توبيخ على استحالة مقالتهم،
وتنبيه على ما يظهر به غلطهم ومكابرتهم.
والمراد بالعقل
هنا «عقل الرشد» وليس «عقل الإدراك»؛ لأن هؤلاء عندهم عقل إدراك، والفرق
بينهما أن عقل الإدراك مناط التكليف وعقل الرشد مناط التصرف، يعني أن عقل
الرشد يكون به حسن التصرف من العاقل، وعقل الإدراك يكون به توجيه التكليف
إلى العقل، ولهذا يقال للرجل العاقل الذكي إذا أساء في تصرفه، يقال: هذا
مجنون، هذا غير عاقل مع أنه من حيث عقل الإدراك عاقل.
** وفيه بيان
الاحتجاج بالعقل، وأنه لا ينبغي إهمال العقل في الاستدلال، كما لا ينبغي
الاعتماد عليه وحده وترك النص.
فالحاصل أن في هذه
الآية اعتبار العقل دليلاً؛ ولكن بشرط أن لا يخالف الشرع، فإن خالف الشرع
فالأصح أن نقول: إنه ليس بعقل؛ لأن «صحيح المنقول لا يعارض صريح المعقول
أبداً». لكن إذا ظن أن العقل يخالفه فإما أن تكون لا مخالفة، وإما أن يكون
السمع غير ثابت، وإما أن يكون العقل غير صحيح، ملوث بالشبهات والشهوات.
{هَا}
حرف تنبيه نبهوا بها على حالهم
التي غفلوا عنها..
والتنبيه هنا حسن، وذلك لأنه يخاطب قوماً لمزهم بعدم العقل والذي ليس عنده
عقل ينبغي أن يصدر الخطاب له بما يقتضي تنبيهه لأنه غافل، والغافل يتصرف
تصرف مجنون فاحتيج إلى أن ينبه فلذلك أتى بهاء التنبيه.
{أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ
حَاجَجْتُمْ} عنادا
وضلالا {فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ} على
ما تزعمون من أمر عيسى، وقد قامت عليكم الحجة، وتبين أن منكم من غلا وأفرط
وادعى ألوهيته، ومنكم من فرط وقال: إنه دعي كذاب، ولم يكن علمكم بمانع لكم
من الخطأ.
{فَلِمَ تُحَاجُّونَ
فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ}
فلماذا تحاجون في أمر إبراهيم، وليس لكم به علم، ولا لدينه
ذكر في كتبكم، فمن أين أتاكم أنه كان يهوديا أو نصرانيا؟!
{وَاللَّهُ
يَعْلَمُ} ما حاججتم فيه
{وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}
أي والله يعلم ما غاب عنكم ولم تشاهدوه، ولم تأتكم به الرسل
من أمر إبراهيم وغيره مما تجادلون فيه، وأنتم لا تعلمون إلا ما عاينتم
وشاهدتم وأدركتم علمه بالسماع.. وهو تأكيد لما قبله من نفي العلم عنهم في
شأن إبراهيم.
ونفي العلم عنهم
هنا ليس رفعاً للإثم عنهم، ولكنه إيذان بجهلهم وجهالتهم، وأن تصرفهم كتصرف
الجاهل. فهو في الأول قال:
{لا تعقلون}،
وفي الثاني قال:
{لا تعلمون}،
فجمعوا بين السفه في الرأي والتدبير، وبين الجهل في العلم والتصور.
{مَا كَانَ
إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا}
وكرر {لا} لتأكيد النفي عن كل واحد من
الدينين. ثم استدرك ما كان عليه بقوله
{وَلَكِنْ} ووقعت لكن هنا
أحسن موقعها، إذ هي واقعة بين النقيضين بالنسبة إلى اعتقاد الحق والباطل.
جمع وترتيب
د/ خالد سعد النجار
alnaggar66@hotmail.com
| 