التَّرْقِيَةُ في مِعْرَاجِ التَّرْبِيَة

عبد الله بن سُليمان العُتَيِّق

إن من معاني ( التزكية ) و ( التربية ) النماء و الترقي بالشيء نحو الكمال ، و الإيصالُ له نحو المطلب المرموق ، و هذا المعنى مضموم مع المعاني الأخرى التي تعني ( التحلية ) بكل فضيلة ، و ( التخلية ) من كل رذيلة ، و بضمِّ ذاك مع ذين يكون الشأن واضحاً بيِّناً ، و نتحصَّلُ على قاعدةٍ أُمٍّ في التربية الذاتية .

تلك هي قاعدة : الترقية في التربية ، إننا حين نسعى في تربية ذواتنا و غيرنا فإننا نطمحُ من تلك التربية بالوصول إلى أمرٍ من الغايات الكمالية ، و نصلُ إلى هدفٍ سامٍ شامخ ، و هذا من أُسس المقاصد التربوية .
و الترقية التربوية ملازمةً للطموح ، و مجاريةً للهمة ، و مصاحبةً للعزيمة ، و من تخلَّى عنها ممن يأْمَلُ من نفسه أن يكون ذا طموحٍ و همةٍ و عزمةٍ فليس من آمالِه في شيء ، و لا من أمانيه في حظٍ .

ذلك أن الهمةَ السعيُ في تحصيلِ الغاية مع بذلِ ما دونها لها ، و الماكثُ على حالٍ في تربية نفسه و تهذيبها ليس آتياً بمعنى الهمة ، و لا جائياً بحقيقتها .
و الطموح ذا نظرٍ بعيد ، و أُفُقٍ واسع يَرْمُقُ المجد غايته ، و يُبصرُ الكمالَ نهايته ، و الباقي على وتيرةٍ واحدة على النقيضِ من هذا المعنى .
هذا فيما هو من خصائص النفس و رغائبها ، كيف إذا كان من المقررات في الشريعة تحريضُ الشارع عبادَه لتحقيق الترقية التربوية ، يقول الله _ تعالى _ : { و في ذلك فليتنافس المتنافسون } ، بل مايزَ الله بين عباده فجعلهم على مراتب ؛ المقربين ، ثم أصحاب اليمين ، ثم أصحاب الشمال ، و لم يكن هذا التمايزُ بينهم , و التقسيم لهم إلا لبيان أن ذلك بسبب السعي منهم في الترقية التربوية .
و يقول النبي _  صلى الله عليه وسلم _ : " مَن بطأ به عملُه لم يسرع به نسبُه " ، و المراد واضحٌ بيِّنٌ ظاهر .

و كان من كلام العلماء التربويين في سَوْقِ الحديثِ عن الليل و أُنْسِ الصالحين به و فيه أن جعلوه محلَّ السباق ، و ساحة التنافس ، و مقام التمايزِ بين العباد في الأسبقِ إلى الله _ تعالى _ ، و لقد كان أبو بكرٍ _ رضي الله عنه _ سباقاً إلى الخيرات ، راقياً بنفسه في الفضائل لذا عجزَ عمر _ رضي الله عنه _ عن دَرْكِ أبي بكر ، أو مضارعته ، و من أجل ذا _ أيضاً _ استحق أبواب الجنة الثمانية ، و في الأمة كثيرون نالوا مقامات الرقي التزكوي ، و لا يزال فيها بقية باقية ، فمن ذا و ذاك نعرف مدى قيمة الترقية التربوية ، و منتهى نفاستها للراغب في الكمال .

الترقية في مجال التربية لها أنواع و أحوال ، منها :
أولاً : الترقي في الوسائل العلمية النظرية ، فليس من التربية في شيءٍ أن يبقى المُربِّيْ على وسيلةٍ واحدة يُصبحُ عليها و يُمسي ، و يشِبُّ و يشيب ، فإن الركود على الشيء _ مع وجود أفضل منه _ دنو في الهمة ، و ضعفٌ في العزيمة .
التقنية الحديثة أتت بوسائل تعليمية و تربوية كثيرةٌ جداً ، فالتنويع بينها مطلبٌ مهم جداً ، و الأخذ بها من عيون الحكمة التزكوية ، و من سوابل الترقية التربوية .
و يأخذُ المرءُ المُربَّى على أي وسيلةٍ تتناسبُ مع همته و هدفه و قدراته ، و لكن بشرطين :
الأول : أن تكون وسيلةً مباحةً ، فلا يجوز الاعتماد على الحرام للوصول إلى الحلال ، فإن الغايات لا تبرر الوسائل ، و في الوسائل المباحة ما يُغني عن الحرام أو المُشْتَبَه فيه .
و الوسائل المُحرَّمة متنوعة منها :
* إلزام المرءِ المُربَّى وسيلةً فيها مضرةً عليه ، كالتجويع المضر ، و كالإسهار المهلك ، و كالوقوف المرهق ، فإن مثل هذه إذا كانت تؤخذ للتربية و يلحقُ صاحبَها ضررٌ فلا يجوز ، و أما إذا فيها دُرْبَةٌ على الصبر ، و تعويدٌ على الجلَد _ مع عدم المضرَّة _ فلا بأس ، على أن الإعراضَ عنها خيرٌ .
الثاني : أن تكون نافعةً مفيدةً ، فليست كلُّ وسيلةٍ مفيدة و نافعة ، فمن الوسائل ما هو مباحٌ لكن لا فائدة منها و لا منفعة فيها فتكون الترقية قاصرةٌ ناقصة ، و منفعةُ الوسيلة تؤخذ من طريقين :
أولهما : النصُّ الشرعي ، فإنه قد جاء في النصوص بيانٌ للطرق النافعة في الترقية بالنفس ، و أنها ذات نفع و ثمرة ، كـ : الترغيب و الترهيب ، و الأخذ بالمُربَّى في الشدة أحياناً للتأدب ، و الهجرِ الجميل ، و غير ذلك ، و كلها نافعةٌ بنصِّ الشارع .
ثانيهما : التجرُبة ، فمن الوسائل ما جُرِّبَ فظهرَ أثرُ نفعه فيكون مفيداً لذلك الأثر ، استناداً على الأصل العام أن الأشياء الأصل فيها الإباحة ، و أن ما نفع منها و أفاد فيؤخذ به .
و عليه أن يكون في أخذه بتلك الوسائل مراعياً الأولويةَ فيها ، فلا يجنح لقليلِ منفعةٍ و أثرٍ مع وجود ما هو أكبرُ نفعاً منه .

ثانياً : الترقي في العمل التطبيقي التربوي ، فإنه متنوِّعٌ منه العلمي ، و منه العملي ، و الأخذُ بالمُربَّى في هذا الجانب رُقياً و صعوداً ضروري ، و الاقتصارُ على الدون ، و الركود على الحال من أضداد الكمال .
أولَ بَدْءِ المرءِ بتربية نفسه يكون آخذاً بالهيِّن السهل على نفسه ، سالِكاً معها مسلك الترغيبِ تاراتٍ ، و الترهيب تارة ، مجارياً لها ، عاذراً خطأها ، و كلُّ ذلك للتعَوَّدَ على أن تتجلَّدَ على الأخذ بالشدائد و الصعْبِ من الأعمال و العبادات .
و الأعمالُ العبادية متنوِّعةٌ كثيرة ، منها ما يندرجُ تحت جنس الصلاة ، و منها المُضمَّن لعمل الذكر ، و ما إلى ذلك .
إن السلوك بالمُرَبَّى على سابلة الترقي و الصعود في الجانب العملي و العلمي من أهم ملامح هذه القاعدة التربوية النفيسة ، كما أن إغفالها و إهمالَها و ترْكها ، و عدم رعايتها ترقِّياً شرْخُ خطرٍ في التربية.
ففي الصلاة يكون بَدْؤه _ بعد إتيانه بما يكون من لوازم المسلم في يومه و ليلته [ الرواتب ، الوتر، القيام ] _ بصلاة الضحى ، و النفل المطلق ، و سائر الصلوات النوافل المُستحب الإتيان بها .
فنتلخَّصُ إلى أن يكون شأنه في السير في الترقي في صلاته على النحو التالي :
1. النوافل المؤكدة على المرء إتيانه بها ، كـ : السنن الراتبة ، و الوتر ، و قيام الليل .
2. النوافل المستحبة المقيَّدة ، كـ : صلاة الضحى .
و يُلاحظُ في الأمرين التدرُّج و الحكمة في الأخذ بالمُربَّى في الترقية التربية ، فإن بعضاً منها لا يتناسب مع المُربَّى ، و بعضها أقلَّ منه ، فمراعاة الحكمة و التدرُّج مهم جداً .
3. النفل المُطلَق العام في جميع العبادات .

من أفضلِ ما يُرَقِّي المرء في العملية التربوية ، و المنهجية التزكوية جعلُ مراحلَ للعملية التربوية ، و وجعلُ مدىً زمنياً للمراحل ، و الأخذ بالمُربَّى في تلك الأحوال على أحسن حال ، فإن هذا لو أخذ به المرءُ لكان مُحصِّلاً لمنافع كثيرات جداً في سبيله التربوي .
و بعدَ هذا لابد من أخذ الأمور التربوية بحزمٍ و جد ، و الإعراضِ عن الهزل و اللين في غير محله ، فقد مللنا وجودَ جيلٍ مُربَّى على غير جادة من التزكية النافعة ، و مللنا من تواجد عينات من الصالحين اتخذوا رسماً صورياً للاستقامة و خلوا من حقائق تلك الأحوال و الأخلاق .

و ما ألذَّ أن يشتغلَ المُتَزَكِّي بكتب الأئمة الأعلام : ابنُ قيم الجوزية ( مدارج السالكين ) و ( طريق الهجرتين ) ، أبو حامدٍ الغزَّالي ( منهاج العابدين ) و ( مكاشفة القلوب ) ، ابنُ رجبٍ ( الدُّلْجة ) و ( لطائف المعارف ) و غير ذلك كثير .
و الاعتكاف على قراءة تراجم الصالحين و العُباد ففيها النفع الكبير .

22-6-1424هـ