بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه :

1- حين وجدت في أوروبا – قبل مائتي سنة – الأيديولوجية التي عرفت بـ Nationalism كان لها طوال القرنين الماضيين أثر شامل وعميق على الحياة العامة والخاصة في عالم الغرب أولاً ثم في بقية العالم، أو كما تعبر Encyclopedia Britannica من الشائع الاعتراف أن هذه الفكرة ساهمت في صياغة الحياة العامة والخاصة ، وأنها واحدة من أكبر العوامل ، إن لم تكن أكبرها ،التي شكلت التاريخ الحديث وقالت : أنها تعتبر سبباً أساسياً في نشوب الحرب العالمية الأولى والثانية وكثير من حروب العصر الحاضر ، وعبرت عن ذلك Encyclopedia Americana بأن الــ Nationalism كقوة سياسة لعبت دوراً مهماً عبر العالم ، فخلال القرنين الماضيين كانت الوسيلة الأسهل والأكثر فعالية في يد المنظمات والقادة للمجموعات القومية لخلق الدعم والحماس والتأثير.

2- في أوروبا ، ثم في غيرها من البلدان ، يتغير تصور مفهوم الــ Nationalism بتغير الأساس الفكري الذي يؤسس عليه ، والقيم الأخلاقية التي يقتضيها ، فوجدت نظريتان سياسيتان عرفت إحداهما بنظرية الإرادة والأخرى بنظرية العوامل الوضعية ، وكانت السيادة في الغالب للثانية ، وبما أن العوامل الوضعية كالاتحاد في العرق أو اللغة أو التاريخ أو الدين ، وفي والوضع الجغرافي تختلف بين البلدان ، فقد تبع ذلك الاختلاف في تصور هذا المفهوم بين بلد وآخر ، وكما أن القيم التي أسس عليها هذا المفهوم اختلفت بسبب الاختلاف السائد في الاتجاه ، وهل هو اتجاه ليبرالي أو محافظ .

3- عندما ارتفعت وتيرة الاتصال الثقافي بين أقطار الخلافة العثمانية وأوربا في أخر القرن التاسع عشر وأول القرن العشرين كان من الطبيعي أن تكون إيديولوجية الــ Nationalism هي أول ما يحظى باهتمام أبناء تلك الأقطار ، وأن يسندوا إليها الفجوة الكبيرة في التقدم المادي والمعرفي بين أوربا وأقطار الخلافة العثمانية وإن يتمنوا تلك الأيديولوجية لبلادهم .

فيما يتعلق بالأتراك ، فلم يكونوا على لبس من أمرهم فتبنوا المفهوم المؤسس على العوامل الوضعية فأسسوا المفهوم على أساس الاتحاد في العرق الطوراني ، والتقاليد المشتركة للقبائل التركية ، والاتحاد في اللغة التركية، بالإضافة للوضع الجغرافي .

أما فيما يتعلق بالعرب فلم الأمر أمامهم بتلك السهولة بل كان موجباً للحيرة ، على أن المنظرين الأوائل لهذه الأيديولوجية في العالم العربي انتهوا إلى اختيار مفهوم مبني على مريج من النظرتين : نظرية الإرادة ونظرية العوامل الوضعية ، فعرفوا العربي بأنه : من يتكلم العربية وأراد أن يكون عربياً .

4- بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى أجهضت أهداف العرب في الثورة العربية ، وشتت العالم العربي في كيانات منفصلة ، تفصل بينهما حدود مصطنعه تحت سلطان الإمبريالية الأوربية ، فعلى سبيل المثال شتت الإقليم المسمى " الشام " طوال العصور إلى أربع كيانات مستقلة سياسياً عن بعضها سميت سورياً ولبنان وشرق الأردن وفلسطين ، وكانت خطة القوى الإمبريالية المضي في الشرذمة والتشتيت بحيث تشكل كيانات أصغر تسمى دولة الدروز ودولة العلويين ، إلا أن تطرف الخطة عاق تمثيلها على أرض الواقع .

واستسلم أبناء تلك الكيانات المصطنعة للأمر الواقع ، وبدأ هذا الواقع يترسخ في تصوراتهم حقيقة من حقائق الحياة ، ونمت المشاعر والعواطف حوله ، وصار هذا الوضع الواقعي الجديد يحكم القرار السياسي في داخل الكيانات الجديدة وصار التمايز بينهما مثل ، أو أبلغ من ، ما بين دولة وأخرى من حيث تصور الــ Nationalismوالمشاعر والعواطف السياسية اتجاهه .

وفي صياغة تصور لهذا المفهوم نشأت حركة فكرية بدأت في الغالب من أوساط الإقليميات الدينية، وارتفعت الأصوات بتأييدها وجهدت القوى الإمبريالية في تثبيتها، ونعني بهذه الفكرة صياغة المفهوم على أساس من أوضاع تلك الأقطار قبل وجود التاريخ العربي الإسلامي والقفز قروناً متطاولة للوصول إلى الفرعونية والفينيقية والآشورية .... إلخ، وكان للفرعونية بصفة خاصة قبول واسع وتأثير عميق على الحياة السياسية والثقافية في مصر.

لقد ظهرت تلك الكيانات العربية دولاً مستقلة عن بعضها ومنفصلة بحدودها وجنسياتها.

كانت مصر دولة ملكية دستورية تحت نوع من السلطة الاستعمارية الإنجليزية بعد الحرب العالمية الثانية، وبعد انتهاء الحرب بسبع سنوات قامت الثورة المصرية فتغير مفهوم الوطنية (الوطنية هي المفردة التي شاعت في العالم العربية مثالاً لمفردة Nationalism) فتغير نظام الحكم وفلسفته، ورموز الوطنية كالعلم والنشيد الوطني وشعار الدولة، وكان من الطبيعي أن يتغير جذرياً في التعليم منهج التربية الوطنية ومحتويات ومقررات هذه المنهج وكتبه المدرسية.

5- في تصور مفهوم (الوطنية) الاصطلاح اللغوي العربي الذي اختير وشاع ليكون مقابلاً للاصطلاح (Nationalism) المستعمل خارج العالم العربي، يلاحظ من السرد السابق أن هذا التصور يختلف باختلاف الزمان والمكان وهذا ظاهر الإطلاع على تاريخ العالم وجغرافيته، من المحتمل أن لا توجد دولة تتفق مع دولة أخرى في تصور هذا المفهوم، ولكن من المؤكد أنه يوجد اختلاف في هذا التصور بين دولة وأخرى، ولعل من أوضح الأمثلة لإثبات هذا الاختلاف أخذ دولتين متجاورتين إيطاليا وسويسرا.

فمفهوم الوطنية الايطالية Italy Nationalism يستند إلى الوضع الجغرافي لإيطاليا التي لا تشترك مع جيرانها في حدود إلا في جزء صغير نسبياً وإلى الاتحاد في العرق ، واللغة ، والتاريخ العريق ذي التأثير البالغ المتطاول على العالم القديم ، ومن الطبيعي أن يختلف هذا المفهوم عن مثيله في جارتها سويسرا حيث تشترك في جميع حدودها مع جيرانها من الدول ، وتضم أربعة أعراق ، وأربع لغات قومية وثلاث لغات رسمية .

ومثل الولايات المتحدة مع اليابان فالوضع الجغرافي مختلف بصفة واضحة بين البلدين مثل اختلافهما في التاريخ أو في مستوى التوافق والانسجام اللغوي والديني وفي التقاليد كما يظهر الاختلاف في القيم الأخلاقية التي يقتضيها مفهوم الوطنية (Nationalism) في كل من البلدين، يعتبر الكمياكاز Kamikaze غريباً في الولايات المتحدة غربة وثيقة الحقوق Bill of rights أو إعلان الاستقلال Declaration of independence أو القيم التي رسخها الآباء المؤسسون غربتها في اليابان.

ويظهر الأمر أوضح عند تأمل تاريخ ( الوطنية ) العربية ، وتصورها في عقول أبناء العالم العربي، مقارنة بمفهوم الوطنية (Nationalism) خارج الوطن العربي.

لقد كانت ولادة فكرة (الوطنية) العربية مصاحبة لولادة فكرة الوطنية التركية بل كانت ولادتهما من رحم واحدة، ولكن كما أن الأتراك لم يكن لديهم لبس ولا حيرة في أمرهم فاختاروا المفهوم السائد في أوروبا وهو المفهوم المؤسس على العوامل الوضعية، فلم يكن لديهم لبس أو حيرة في اختيار المصطلحات الدالة فاختاروا المصطلحات (Nation, Nationalism, National Anthem, national Flag, Nationalist) وما يقابلها في الدول الأخرى، لكنهم اختاروا اصطلاح (وطن بشلك) مقابلاً لاصطلاح (Nationality ).

أما بالنسبة للبلاد العربية فنواجه تعقيداً محرجاً إذ تتسم المصطلحات في هذا المجال بالقلق فقد اختير مصطلح أمة تعريبة لكلمة Nation وكلمة وطنية أو قومية مقابلاً لكلمة Nationalism وكلمة وطني مقابلاً لكلمة National و Nationalist كما عربوا أحياناً كلمة National وكلمة Nationalist بعبارة قومي وفي الغالب اختاروا اصطلاحاً العلم الوطني مقابلاً لـ National Flag وعبارة النشيد الوطني مقابل National Anthem

وزاد الأمر تعقيداً أن لفظ (وطنية) عرب به لفظ Patriotism ولفظ وطني عرب به لفظ Patriot و Patriotic و أن لفظ جنسية (عرقية) عرب لفظ Nationality.

من الطبيعي في مجال فكرة (الوطنية) أن يعبر غير العربي بـ (الأمة الفرنسية) و (القومية الفرنسية) والإيطالي (الأمة الإيطالية) و (القومية الإيطالية) مثلاً .

ولكن ليس من السهل على العربي وهو يتحدث عن الوطنية الكويتية و الوطنية القطرية أو الوطنية البحرينية، أن ترد على لسانه مهما كان حماسة للوطنية وارتفاع صوته بها أن ترد على لسانه (الأمة) القطرية أو البحرينية أو الكويتية أو (القومية) القطرية أو البحرينية أو الكويتية.

وهذا ييسر لنا فهم الاختلاف الجوهري في تصور الوطنية بين البلدان العربية والبلدان الأخرى خارج العالم العربي.

إن اختيار جذر وطن مقابلاً لجذر Nation الدال على المجموعة البشرية، أو لدى الفرد في البلاد العربية (الدول العربية) مفهوماً غير محدد للوطنية يتمحور حول (المكان) في حين أن اختيار جذر Nation في الدول الأخرى هيأ لأن يتمحور في مفهوم Nationalist على (الإنسان) ومن هنا كان الاختلاف الأساس في التصور بين العرب وغيرهم من الدول الأخرى (قارن الألفاظ: عصبة الأمم، أو الأمم المتحدة ، مع جامعة الدول العربية).

6- إذا كان مفهوم (الوطنية) في العالم ليس أحدا ويختلف بين دولة وأخرى، و إذا كان لإيديولوجية (الوطنية) الأثر الشامل والعميق على الحياة العامة والخاصة على النحو الموضح أعلاه، وإذا لتصور هذه الإيديولوجية ومفهومها أبلغ الأثر على الوحدة الوطنية والوعي بها والغيرة عليها والعمل لأجلها أو ضدها فإن هذا يبرر القول بأن من أهم المهمات العناية بصياغة تصور مفهوم واضح ودقيق وصحيح (للوطنية السعودية) بحيث يكون هذا المفهوم أساساً يتكون منه وعليه رأي عام، وتبني عليه وزارة التربية والتعليم عليه منهج التربية الوطنية ومقرراته وتصاغ بناءً عليه الكتب المدرسية لمادة التربية الوطنية، وهذا هو ما تهدف إليه هذه الورقة.

7- لضمان اختيار مفهوم للوطنية السعودية أقرب إلى الوضوح والدقة والصحة ينبغي قبل ذلك إيجاد مفهوم مجرد مثالي للوطنية ليكون مقياساً للمقارنة، تقيم وتقاس به صحة ووضوح أي مفهوم آخر للوطنية، لذا أقترح أن يبنى هذا المفهوم المجرد على متطلبات ضرورية تستفاد من الوعي بايجابيات إيديولوجية الوطنية (Nationalism ) وسلبياتها في تحارب العالم.

ويكون هذا المفهوم المثالي المجرد مقياساً يتم وفقاً له تقييم بدائل الاقتراحات التي تقدم من المهتمين بصياغة مفهوم (الوطنية السعودية) لكي يمكن اختيار الصيغة الأفضل من بين هذه البدائل أو اختيار صياغة من مجموعها.

واقترح أن يستجيب هذا المفهوم المجرد لسبعة متطلبات أساسية :

أ‌- أن يكون عقلانياً، لا بمعنى فقط أن لا يخالف العقل، بل أن يكون العقل يقتضيه، وحيث أن لفظ العقل يساء استعماله كثيراً فيطلق ويعنى به التصور الذهني، فإن المقصود بهذا اللفظ هنا الأمر المبني على المقاييس المنطقة المتفق عليها بين الناس الأسوياء (العقلاء) .

ب‌- أن يكون واقعياً، لا بمعنى فقط أن لا يخالف الواقع ، وإنما أن يكون الواقع يقتضيه.

ت‌- أن يكون قابلاً للأدلجة، بناء على أن الفكرة تبلغ قمة تأثيرها عندما تتحول إيديولوجية (عقيدة) والتعبير عنها إلى شعار.

ث‌- أن يتوافر له الانسجام بين عناصره وبينه وبين البيئة الخارجية، لأن ضعف الانسجام يعني الاختلاف والتناقض في داخل الفكرة بما ينتهي إلى هدمها.

ج‌- أن يتصف بالثبات والاستقرار.

ح‌- أن يتصف بالاعتدال والتوسط فلا يسمح بالقوقع والانكفاء على الذاتية و لا يكون قابلاً للتحلل والذوبان وضعف الهوية وتآكلها أو انعدامها.

خ‌- أن يتوافر له الحصانة أو المناعة في مواجهة الأمراض الاجتماعية التي تصاحب غالباً إيديولوجية الوطنية مثل الشوفيونية أو العنصرية أو الخوف الوهمي من الغير أو العدوانية ضد المهاجرين.

8- مع الأسف فإن الفكر الغربي بخاصة، والفكر العالمي بعامة، يلاحظ ‘لى إيديولوجية الوطنية Nationalist نقط ضعف شائعة تبعد بها عن المفهوم المجرد المقترح.

ومن ذلك الغموض، جاء في Encyclopedia Americana " بسبب أن الوطنية Nationalist تظهر في ثياب مختلفة وبسبب أن هذا المصطلح يستعمل لأغراض مختلفة صار مفهوماً عاماً " ، " إن أي تحليل لــ Nationalist يواجه بالتعقيد بسبب استحالة فصل دوره عن أدوار العوامل الأخرى السياسية والثقافية والاقتصادية ".

ومن نقاط الضعف، قصور صفة الواقعية جاء في الموسوعة نفسها " في الحقيقة إن Nationalist يمكن أن تستخدم من خلال الدعاية أو التعليم لحمل الجمهور على تبني اتجاه على أساس معين بتشجيع أو حتى خالق شعور وطني National Consciousness مبني على أساس أوهام Myths بوجود هوية عامة واختلاف عن الآخر".

ومن هذه النقط سلبيات خطة تتعلق بالتحررية والاستقرار جاء في الموسوعة نفسها " أن الـ Nationalist قد سرعت سقوط الشيوعية ، ولكن العلاقة بينها وبين التحررية موضوع جدل، ففي الوقت نفسه ظهرت الـ Nationalism مصدراً قوياً للمعارضة الدولية، وعاملاً أساسياً Major Factor لعدم الاستقرار المحلي والدولي "

9- المفهوم الذي أقترحه ( للوطنية السعودية )، ويبدو لي منطبقاً تماماً مع المفهوم المثالي المجرد الموضح في فقرة "7" يصاغ هكذا ( و أرجو أن يقرأه القارئ بالمقارنة مع المفهوم النموذجي المجرد):

الارتباط بالجماعة الكبرى، التي يقيم أفرادها إقامة دائمة على أرض المملكة العربية السعودية الحالية ويخضعون لسلطان قانوني واحد ، ارتباطاُ يوجب الوفاء بالقيم الوطنية الآتية :

أ‌- الأخوة ، قال تعالى: { إنما المؤمنون إخوة }، وفي الحديث الشريف " المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، كفى بالمرء إثماً أن يحقر أخاه المسلم، المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه، الإيمان ههنا"، وأشار إلى صدره.

ب‌- الموالاة ، قال تعالى :{ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض }.

ج‌- التواصي بالحق والصبر والمرحمة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال تعالى: {وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة}، { يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، { كنتم خير أُمتة أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}.

د‌- المساواة، قال تعالى :{ الله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض }، { فاستجاب لهم ربهم أني لا أُضيع عمل عامل منكم من ذكر و أُنثى بعضكم من بعض}.

ولا يوجد تعبير أدق ولا أبلغ من المساواة بالتعبير " بعضكم من بعض "، على أن هذه المساواة في المجتمع المسلم ليست مساواة التماثل بل مساواة التكامل، المساواة التي تنفي حمية الجاهلية وعبية الجاهلية ، ودعوى الجاهلية، والتمييز Discrimintation على أساس العرق أو النسب أو الإقليم أو القبيلة أو الجنس أو اللون.

هـ - الشورى ، قال تعالى : " الذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم " ، " وشاورهم في الأمر ".

و - التكافل والتساند في الحديث الشريف " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً "

ز- التواد ولتراحم، في الحديث الشريف " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا أشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى " " لا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا تناجشوا، وكونوا عباد الله إخوانا " وقال تعالى :" إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر و الميسر " ، " وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ، إن الشيطان ينزع بينهم، إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبيناً " ، " يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم، ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن، ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب ، بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ، ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون، يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم، ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا، أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه ".

ح ـ الاعتدال، فلا مجال للإمعوية " لا يكن أحدكم إمعة يقول إن صلح الناس صلحت ، وإن فسدوا فسدت " ولا قابلية أو ميل الفرد للتحايل من مسئوليته في الجماعة ومن الالتحام بها، فارتباط المسلم بالجماعة لا يعني ذوبانه فيها (انعدام شخصيته) وفي الوقت نفسه لا يعني تشجيع انفراديته، كما تذهب بعض المذاهب الفكرية الغربية.

ط – لزوم الجماعة وعدم الشذوذ عنها أو الخلاف عليها أو من باب أولى الخروج عليها ، والآيات والأحاديث في هذيا أكثر من أن تحصى ، مثل : " و واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فصبحتم بنعمته إخوانا" ، " ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات " ، إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شي "

وجدت الفرق داخل الجماعة المسلمة على مر التاريخ، ولكن الفرقة التي استحقت من النبي صلى الله عليه وسلم شنيع الذم، وشديد التحذير منها هي فرقة الخوارج الذين وصفهم صلى الله عليه وسلم بأنهم " يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ".

ي – الطاعة بالمعروف لولي الأمر الجماعة، قال تعالى : " و أطيعوا الله و الرسول وأولي الأمر منكم " ، " ولو ردوه إلى الرسول و إلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم " ، وفي ضمن ذلك الطاعة للقانون السائد في الجماعة ، قال تعالى : " يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن و أرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن ".

و في الحديث الصحيح عن الحكم بن عمرو الغفاري " إنما الطاعة في المعروف " والقيد بــ (المعروف) للتفريق بين الطاعة المطلقة التي هي من خصائص الإلوهية ، والطاعة المقيدة التي يمكن أن تكون للمخلوق.

ك ـ النصيحة، في الحديث الشريف : الدين النصيحة ، قلنا لمن يا رسول الله ؟ قال لله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم " والمقصود بالنصيحة هنا في الأحوال الأربعة ليست الموعظة ــ وإن كانت الموعظة أحياناً من أفراد النصيحة ـ وإنما المقود سلامة القلب من الغش وانطوائه على الإخلاص والصدق والنية الجازمة على فعل الخير وتحصيله، ومكافحة الشر وتفويته.

ومن موجبات ذلك الجهاد لحماية البلاد (الجماعة والأرض) ورعاية مصلحتها بالنية والقول والعمل بما يتضمن الجهاد بالفرك والوقت والمال والنفس.

10- يلاحظ بتكرار تأمل هذه الصياغة لمفهوم الوطنية السعودية استجابتها للواقع المتمثل في خصائص بلادنا (الانسان والمكان) فلا يمكن إغفال ما اختصت به بلادنا حقيقة أنها منبع الإسلام ومركزه، يتجه إليها في صلواتهم ربع سكان الكرة الأرضية وتضم أقدس مقدساتهم، ويشعرون بالولاء لها والغيرة عليه شعوراً يصل لدى كثير منهم مستوى يفوق مثيله من الشعور تجاه أوطانهم التي نشئوا فيها ويحملون جنسيتها.

وفي الوقت الذي حافظ فيه المسلمون في كل العصور وفي كل الأقطار ، في ظل سلطانهم، على مبدأ التعايش مع الديانات المخالفة للإسلام بصورة من التسامح لا يبلغ مستواها بلد آخر في العصر الحديث، فمنحوهم حرية العبادة وحموا معابدهم وأطوهم الحق في أن يكون لهم قوانينهم الخاصة ومحاكمهم الخاصة ، وأن يستثنوا من القانون الجنائي الإسلامي العام، بمعيار أن لك فعل لا يعتبر في ديانتهم جريمة فلا يعتبر جريمة في حقهم و إن كان جريمة في حق المسلمين، في الوقت نفسه حافظ المسلمون إطاعة لأمر دينهم في كل العصور على استثناء الأرض التي تشمل ما كان يعرف في القرون الأولى من التاريخ الإسلام بمكة و مخاليفها (توابعها الإدارية)، والمدينة ومخاليفها واليمامة ومخاليفها، أي حدود المملكة العربية السعودية الحالية تقربياً، فهذا الجزء من الأرض حرم على الأديان الأخرى المخالفة للإسلام الإقامة الدائمة فيه سواء قفي صورة شخص ، أو معبد أو مركز دعوة .

واضح أنه كما أن التزام المسلمين في كل العصور وفي كل أقطارهم بالقاعدة المشار إليها آنفاً، كان يقتضيه المنطق والعدل ، فإن استثناء هذا الجزء من الأرض (مركز الإسلام) على النحو المشار غليه هو أيضاً ما يقتضيه المنطق والعدل .

نتيجة لما سبق صار سكان (مركز الإسلام كلهم مسلمون واقعاً وشرعاً وصار من المتعذر أن تمنح جنسيتها لغير المسلمين.

هؤلاء المسلمون كلهم يقبلون (ولا يقبلون غير ذلك) أن يكون الإسلام ومرجعيته القرآن الكريم والسنة الصحيحة هو منهج حياتهم العامة والخاصة، ولذلك حرص النظام الأساسي للحكم ( قانون القوانين في المملكة) على النص الصريح على حقيقة أن القرآن والسنة حاكمان على النظام نفسه وعلى كل الأنظمة والإجراءات السارية في المملكة.

لهذا فإن صياغة هذه الحقائق هو ما يقتضيه (العقل والواقع) وهذا هو السبب في أن يكون محور المفهوم الإنساني والمكان (الجماعة والأرض التي يقيم عليها أفرادها إقامة دائمة).

11- بتأمل صياغة المفهوم المقترح يتبين توافقها تماماً مع متطلبات الأنموذج المجرد الذي أفترض أن يكون مقياساً لقرب أو بعد صياغة المفهوم من الوضوح والدقة والصحة .

فاقتضاء العقل والواقع لهذا المفهوم قد تم إيضاحه.

وفيها يتعلق بالقابلية للإدلجة فهو مفهوم ليس قابلاً فقط للأدلجة بل هو جز من العقيدة التي حرض مؤلفوا متون العقائد المسلمون طوال التاريخ على أن تتضمنها تلك المتون .

كما يظهر انسجام هذه المفهوم بين عناصره، وبينه وبين البيئة الخارجة، حيث أن الإسلام دين اجتماعي، فالإسلام يتطلب أن يكون المسلم دائماً في جماعة تبدأ من الوحدة الاجتماعية الصغيرة (الأسرة وتنتهي بجماعة المسلمين المحكومة بسلطان قانوني واحد، والروابط بين أفراد الوحدات الاجتماعية ، صغرت أو كبرت ، من نوع واحد أنما تختلف بالقوة والكثافة بحسب الأحوال ، وكل القيم التي تظهر بها هذه الروابط هي من الأوامر الأساسية للقرآن والسنة، والانسجام بينها ظاهر بالتأمل فلا يوجد بينها تناقض أو اختلاف.

أما صفة الثبات والاستقرار وعدم القابلية للتغيير فظاهرة من معرفة المسلمين في كل عصورهم وفي مختلف ظروفهم وأحوالهم أن هذا المفهوم هو التزام أساسي فرضه الإسلام.

أما صفتي الاعتدال، والحصانة من الأمراض الاجتماعية الشائعة والناشئة عن التصور الخاطئ للوطنية فظاهر من دلالة النصوص التي ذكرت عند سر القيم الأخلاقية التي يقتضيها المفهوم.

12- ملخص ما سبق :

أ‌- أن مفهوم الوطنية Nationalism من أعظم المؤثرات، إن لم يكن أعظمها، على الحياة في العصر الحاضر.

ب - أن هذا المفهوم يختلف باختلاف الدول والأمم.

ج‌- أن مفهوم الوطنية في العالم العربي يختلف من حيث الأساس والجوهر عن مفاهيم الوطنية فيالعالم خارج العالم العربي.

د - من الخطورة البالغة أن لا يوجد لدى أي بلد مفهوم واضح للوطنية على أساس رأي عام، ويكون أساساً لتعليم مادة التربية الوطنية في المدارس .

هـ - المقدمات السابقة تنتج أهمية وجود صياغة لمفهوم واضح ودقيق وصحيح وسليم للوطنية السعودية.

و - لبناء، وتقييم ، وقياس مدى صحة وسلامة أي مفهوم مقترح لا بد من وجود مقياس في شكل أنموذج مجرد للمفهوم المثالي ، يتصور أن لا يكون عليه خلاف.

هذا المفهوم المجرد لصلاحيته كمقياس في هذا المجال، لا بد أن يستجيب للمتطلبات الآتية:

أن يكون عقلانياً، وواقعياً، وقابلاً للأدلجة ـ مراعي أن المفهوم يبلغ ذروة تأثيره إذا كان عقيدة وصار التعبير عه شعاراً، وأن يتوفر له الانسجام في الداخل ومع الخارج، وأن يتصف بالثبات والاستقرار، وأن لا يخرج عن مجال الوسطية والاعتدال، وأن تتحقق له الحصانة والمنعة ضد الأمراض الاجتماعية التي تنتجها عادة المفاهيم الأخرى في مجاله.

ز- من البدهي أنه ليستجيب المفهوم المقترح لأي وطنية لمتطلبات الأنموذج المجرد، الموضح في الفقرة السابقة "و" لا بد أن تقتضيه الخصائص الواقعية للبلد.

وخصائص أرض المملكة العربية السعودية في الماضي والحاضر والمستقبل تتلخص في أنها منبع الإسلام، ومركزه، و مواطن مقدساته، والأرض التي يتجه لها ربع البشرية في صلواتهم، ويشعرون لها بالولاء على مستوى يرتفع لدى كثير منهم ليكون أعلى من شعورهم بالولاء لأوطانهم والغيرة عليها.

وخصائص الأرض أوجبت عقلاً ومنطقاً أن يكون المقيمون فيها إقامة دائمة مسلمون.

والمسلم ليكون مسلماً لا بد أن يقبل أن يكون الإسلام منهجاً شاملاً للحياة وأن يكون مرجعه في تفسير الإسلام القرآن والسنة الصحيحة، والإسلام بهذا المعنى عقيدة ثابتة، لا مجال للتغيير فيها مهما اختلف الزمان أو المكان أو الظروف، وهي التي تحدد ما يقبله الإسلام ويتبناه، وما يرفضه وينفيه وهي التي تعين القيم الأخلاقية التي يقتضيها مفهوم الوطنية السعودية.

ح ـ بناء على ما سبق يقترح صياغة مفهوم الوطنية السعودية على هذا النحو :

تعني الوطنية السعودية ارتباط الفرد بالجماعة الكبرى ، التي يقيم أفرادها على أرض المملكة العربية السعودية ويخضعون لسلطان قانوني واحد، ارتباطاً يقتضي الالتزام نية ، وقولاً، وعملاً، بالقيم الخلقية الآتية:

الأخوة والموالاة ، والتواصي بالحق وبالصبر وبالرحمة ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والمساواة ـ مساواة التكامل (التي تنفي حمية الجاهلية) ـ والشورى، والتكافل ، والتواد والتراحم، والاعتدال (المنافي للمعوية والفردية والرافض للتقوقع والأنانية والتفريط غير المبرر في الهوية) ولزوم الجماعة وعدم الشذوذ عنها أو الخلاف عليها ، والطاعة بالمعروف لولي الأمر و للقانون السائد، والنصية بمعنى سلامة القلب من الغش وانطوائه على الإخلاص والصدق والعزم على الخير وتحصيله، ودفع الشر وتفويته، والجهاد لحماة مصلحة البلاد (الجامعة والأرض) ببذل التفكير والقول والعمل والمال والتضحية بالنفس عند الاقتضاء.

وبالله التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه