بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم

 لا توجد كلمة لاكتها أفواه الشعوب ، وإستهوتها قلوبهم , وانشغلت بها عقولهم كهذه الكلمة تَنَادَوْا بها فى كل واد وناد ، ذكروها فى كل خطبة أو مقال أو كتاب ، رفعوها شعاراً ، وجعلوها غاية يَرْخُص فى سبيلها كل غال ونفيس! تنفق فى سبيلها الأموال ، وتهدر معها الأوقات ، وتزهق من أجلها الأرواح ، وتسفك فى طلبها الدماء ، قامت تحت شعارها الثورات ، ووقعت تحت لوائها الإنقلابات ، وحيكت من أجلها المؤمرات ...إنها الحرية !
 
وقد درج إستعمالها بين عامة الناس وخاصتهم ، وبين كبيرهم وصغيرهم ، وبين رجالهم ونسائهم ، يتردد صداها فى جميع جوانب الحياة وأوساطها ، السياسية والإجتماعية والإقتصادية والعسكرية والتربوية بل وداخل الأسر فيما بين أفرادها .
 
 ومن هنا تلوح لنا أهمية تناول هذا الموضوع لنقف منه على:
1 – معناه وخصائصه .
2- نشأته وتطوره .
3- موقف الإسلام منه .
4- بشائر ونفحات .

الحرية ضد العبودية ، والحر ضد العبد
 
الحرية  هى الإباحة التى يتمكن الإنسان من الفعل المعبر عن إرادته فى أى ميدان من ميادين الفعل ، وبأى لون من ألوان التعبير .
أو هى رفع اليد عن الشئ من كل وجه [1].
أو هى القدرة على التصرف بملء الإرادة والإختيار [2] .
 
ويتضح لنا من تلك التعريفات خصائص ثلاثة للحرية بهذا المعنى .
 
1 – إنها صادرة عن الإرادة الإنسانية ، إذن هى نسبية ، يفهمها كل شخص وفق إرادته , "لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ"[3]
 
2 – الحرية مطلقة لاقيود عليها ، فمحصلتها أن يترك للإنسان تمام الإختيار ، قال تعالى:  "وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ"[4]

3- لا يترتب عليها أى قيود أو حدود ، فكل شخص يسلك ما يريده ولا جزاء عليه ، قال تعالى : "  وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا " [5] .
 
     وبالنظر فى القرآن الكريم ودواووين السنة ، فلن نجد لهذا المفهوم بنصه أو معناه أصلاً ، سوى إسم الفاعل منه فى قوله تعالى : " كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ " [6] ، بالإضافة إلى الأثر الذى ورد فى قول عمر بن الخطاب رضى الله عنه لعمرو بن العاص : " متى إستعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا " , وقد ورد هذا المفهوم فى المراجع الفقهية , ولكن يقصد بها تلك الحرية تعنى التحرر من الرق , فهى ضد العبودية , وهو غير موجود الآن . 
 
 إذن الحرية بهذه الخصائص لا تعرف القيود ولا الحدود , حرية بلا غاية , حرية من أجل الحرية , يصير مبتغيها كحيوان انطلق من عقاله يهيج فى كل الأودية ولا يعرف له وجة , يهيم بلا هدى وبلا دراية , ويستحسن بنا أن نسميها باسمها المناسب لهذا المفهوم فهى الفوضى التى لا تعرف حدوداً , ولكن لأنها فتنة فهى تسمى بغير اسمها , كما استحل الناس الحرير والخمر والمعازف .
 
     ولا جرم أن أصل هذه الكلمة وإستخدامها بصورتها الحديثة يرجع إلى اليهود ، وإلى معتقدهم الباطل ، فهم يزعمون باطلاً أنهم شعب الله المختار ، وأن الله تعالى قد خلق الأمميين وهم حيوانات ولكنهم فى صورة بشر لخدمة اليهود ، وقد جاء فى التلمود : " إن الأمميين هم الحمير الذين خلقهم الله ليركبهم شعب الله المختار ، وكلما نفق منهم حماراً ركبوا حماراً أخر" ، ومن هنا فإنهم يستبيحون أعراض الأممين ودمائهم ، بل يعدون ذلك تقرباً إلى الرب .
 
 وإذا كان الله تعالى قد قال : " وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ " [7] , فالخطاب موجه إلى يهود موسى فقط والمعاصرين له ، وأن الله تعالى رد على إبراهيم عليه السلام عندما سأله بعض الفضل لذريته ، رد عليه تعالى : " لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ " [8] .
 
أما وصفهم لغير اليهود بالحمير ، ففى حقيقة الأمر هذا الوصف يخصهم هم ، " رمتنى بدائها وإنسلت " ، فقد قال تعالى : " مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا " [9] .
 
 وفى سبيل هذا المعتقد الفاسد ، كونوا جمعيات ومنظمات سرية عالمية تهدف إلى إفساد الأمميين ، عن طريق دس السم فى العسل , وتسمية الأشياء بغير مسمياتها ، وعلى رأس هذه المنظمات تأتى الصهيونية والماسونية [10].
 وقد قرر الله تعالى هذه الحقيقة وأثبت هذا المعتقد وحذر منه ، قال تعالى : " وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ " [11] ، وقد جاء الفعل بصيغة المضارع ليفيد الإستمرار والديمومة ، وأكده بالنون للحذر والحيطة ، ولكن...  
 
وقد إستخدمت هذه المنظمات مطلب الحرية ، كأداة لاغنى عنها لإفساد العالم ، إنطلاقاً من فكر شيطاني محض ، فقد أدركوا تماماً مثلما أدرك الشيطان أن الإنسان مجبول مفطور على الفضول ونيل ما منع منه ، فكل ممنوع منه فهو لديه مرغوب ، فقد أكل آدم وحواء من الشجرة التى منعا منها .... ، حذو النعل بالنعل مثل ما فعل الشيطان .
 
 فقد تبنوا هذا المفهوم وقالوا فيه كما جاء فى بروتوكولاتهم ، : " إن كلمة الحرية تضع كل مجتمع فى صراع مع كل سلطة حتى لو كانت سلطة الله أو الطبيعة ، وحينما نغدوا سادة فسوف نمحوا هذه الكلمة من المعجم " .
 
وقد روجوا لهذا المطلب بمعناه المطلق من الإباحة واللامسئولية ، للقضاء على المعتقدات والأخلاق  ، وفقد وضعوا فى المقابل مطلب الحرية .
 
 وقد إستغلوا ما كانت عليه أوروبا فى عصورها الوسطى من جهل وظلام وقمع وتسلط من قبل رجال الدين آنذاك ، الذين سلبوا من الشعب الأوروبى كل مقومات حريته بل وإنسانيته بإسم التفويض الإلهى ، فكانت أوروبا تربة خصبة لتنفيذ هذا المخطط الفاسد الخبيث آنذاك فعموا العداء والكره بين الشعب والكنيسة وروجوا لمظاهر الطغيان الكنسى آنذاك .
 
     وقد لعب الفكر دوراً بارزاً فى هذه المؤامرة على الدين والأخلاق ، سياج المجتمعات فروجوا لنظرية دارون الإلحادية ، التى أعلن فيها أن الإنسان حيوان مفطور ولا زيادة وقام صراع عنيف بين دارون وبين الكنيسة ، ووقفت الجماهير فى صف الكنيسة فى البداية ولكن عادت فأيدت دارون بفعل اليهود ، إنتقاماً من الكنيسة ، فإرتدت أوروبا على أثرها مادية ملحدة خالصة .
 
     فإنسلخت أوروبا من النصرانية إلى المادية باحثة عن المادة والشهوة ، اللتين حرمتها منها الكنيسة التى قمعت غرائز الإنسان فى سبيل الروح ، فإنفلت الشعب من الشئ إلى نقيضه .
 
     ولم يقنع اليهود بذلك ، والأخلاق لازالت قائمة ، فسلطوا عالم النفس اليهودى الماسونى الخبيث فرويد صاحب التفسير الجنسى للسلوك ، الذى رد كل نشاط يقوم به به الإنسان إلى الجنس ، وإن الكبت الجنسى وعدم إطلاقه ينشئ عنه عقدة أوديب , ومن هذه العقدة تنشأ القيم والأخلاق ، وهى عملية ضارة تنشأ عنها الإضطرابات النفسية والعصبية والعقد ، فضلاً عن تأخير الإنتاج .
 
     فسرى التطور الحديث فى أوربا على أساس مادى جنسى بحت ، ولم يقنعوا بذلك أيضاً ، فلازال الدين قائماً وإن كان معطلاً ، والأخلاق قائمة وإن كانت مسفة ، ويفضى البعض شهواتهم الجنسية عن طريق الزواج .
 
     فأخرجوا للعالم نظريات تدعوا للإلحاد وإنكار الدين بشكل صريح لاإلتواء فيه, منهم نيتشة - لعنه الله - الذى قال مات الإله " تعالى الله على ذلك علواً كبيراً " .
 
     وجاء رُسُّو ومن بعده سارتر ، لينكروا وجود القيم وضرورة إستبدالها ومن ثم محوها ، لانها مفيدة لحرية الإنسان ومعطلة لإنتاجه ، ومكبلة لشهواته ونزواته ، وجاء دوركايم الذى زعم أن الزواج ليس من الفطرة ، وأن الأصل فى البشرية كالبهائم .
 
     وقد وقف اليهود من خلف هؤلاء وغيرهم ، يروجون لأفكارهم ، ويسفهون معارضيهم ، ففشت هذه الأفكار الخبيثة فى المجتمع الأوروبى سريان النار فى الهشيم ، لانها كان مهيئاً لذلك .
 
     هذا على الجانب الفكرى ، اما الجانب السياسى الذى يسيطر على السلوك ، فقد عملوا على إقامة الثورات ضد الحكومات التى تتمسك بـ " الدين والأخلاق " ، بإسم الحرية فقد خرجت أول هذه الثورات فى أوروبا وهى الثورة الفرنسية على أيديهم وتحت شعارانهم .
 
    فقد جاء فى بروتوكولاتهم :" وفى جميع جنبات الدنيا كان من شأن كلمات " حرية – عدالة – مساواة " إن إجتذبت إلى صفوفنا على يد دعاتنا وعملائنا المسخرين ولا يحصيهم عد ، من الذين رفعوا رايتنا بالهتاف ، وكانت هذه الكلمات هى السوس الذى ينخر فى رفاهية الأمميين ، ويقتلع الأمن والراحة من ربوعهم ، ويذهب بالهدؤ ، ويسلبهم روح التضامن " .
 
     فجعلوا أوروبا كلها تنعق بالحرية ، الحرية من الدين والأخلاق والتقاليد ، حرية مطلقة لا قيد لها ، وبعد أن أفسد اليهود أوروبا توجهوا إلى العالم الإسلامى ، محاولين بث تلك الأفكار الخبيثة فى ربوعه ، فلم يكتنفها إلا عدد يسيراً جداً من عملائهم وجهلائنا ، أما على الجانب السياسى فهم يقولون : " كنا نحن أول من نادى فى جماهير الشعب بكلمات الحرية والعدالة والمساواة وهى كلمات لم تزل تردد إلى اليوم ، يرددها من هم بالبغبغاوات أشبه ، ينقضون على طعم الشرك فى كل جو وسماء ، فأفسدوا على العالم رفاهيته ،كما أفسدوا على الفرد حريته الحقيقية وكانت من قبل فى حرو من عبث العلماء " .
 
     فأطلقوا الثورات فى العالم الإسلامى على يد الماسونيين ، فإنساحت فى العالم الإسلامى فانتشرت بين ربوعه ، ضد عملائهم وأعوانهم بغية تقسيم العالم الإسلامى وتمزيقه ، فرد الله كيدهم فى نحرهم ، وأبطل خبثهم , بهذه الأمة بينها محفوظة بحفظ الله, " وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ"[12].
 
     فالله تعالى تعهد وتكفل بحفظ دينه ، فضلاً عن أن الشعوب الإسلامية لاتعانى مما كانت تعانيه أوروبا من قهر وإستبداد دينى ، بل على العكس تماماً من ذلك .
 
     فالمسلمون ينفرون بحسهم الدينى والخلقى من الحرية أو التحرر الغربى ، وينشدون الحرية التى كفلها لهم دينهم فى كل مناحى الحياة وجوانبها ، بل وفى الدين نفسه قال الله تعالى : "  لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ " [13] .
 وإن كانت الحرية عند الغرب مطلب وحق من الحقوق ، فإنها فى الإسلام شرط من شروط التكليف ، فإذا إنتفت الحرية عن  الفعل وغلب عليه القمع ، تسقط عن صاحبه المسئولية ، قال تعالى : " فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ " [14] ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إبن عباس رضى الله عنهما : " إن الله تجاوز لى عن أمتى الخطأ والنسيان ، وما إستكرهوا عليه " [15] .
 
والحرية فى الإسلام تنطلق من عقيدة وفكر وسط لا إفراط فيه ولاتفريط ، فهى حرية مسئولة " لاضر ولا ضرار " ، قال تعالى : " فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ  وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ " [16] , وهذه الحرية المسئولة لا يقوم بتحديدها إنسان ضعيف تتنازعه الإهواء والميول يترصده شيطان , فالشعوب فى الإسلام ليست حقل تجارب تخضع لتطورات الفكر الانسانى الذى يتسم بالتطور وعدم الثبات طبقاً للظروف والملابسات , ومن ثم فإن الإسلام قد وضع إطاراً عاماً لحرية الانسان , إطاراً يتسم بالثبات والمرونة فى الوقت ذاته , إطارا وضعه خالق الإنسان , إطاراً يضمن صلاح الفرد والجماعة .
 
والحرية المسئولة هى تلك التى يعرف بها الإنسان أين يتجه وأين يسير ترفع الإنسان وتعلى من قدره وتميزه من حياة البهيمية التى يريدها له المفسدون فى الأرض .
 
      وتتصل الحرية المسئولة بجوهر طبيعة الإنسان والغاية التى من أجلها خلقه الله , كخليفة له فى الأرض , خلقه فى أحسن تقويم ونفخ فيه من روحه وأناطه بعمارة الأرض وزوده بالقدرات والإمكانات التى تؤهله لإداء ذلك الدور العظيم , فبعث إليه الرسل وأنزل الكتب التى تبين له الحلال والحرام والخير والشر وما يحصنه من غوائل الشيطان ونزوات النفس الأمارة , وكفل له مطلق الحرية فى الإختيار بين هذا وذاك لإنه مسئول عن إختياره فى الأخرة أمام الله وفى الدنيا أمام خليفة الله وظله فى الارض إذا تعدت حريته على الاخرين .
 
     وفى النهاية نقول لأعداء البشرية ما قاله الله تعالى : " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ " [17] ، وقوله تعالى : " وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ " [18] .
 
 

-------------------------------
[1] [ التعاريف ] .
[2] [ لغة الفقهاء ] .
[3] [ الاحقاف : 11 ]
[4] [القصص : 50 ]
[5] [ سورة الشمس : 7-8-9-10 ] .
[6] [ سورة البقرة : 178 ] .
[7] [ سورة البقرة : 47 ] .
[8] [ سورة البقرة : 124 ] .
[9] [ سورة الجمعة : 5 ] .
[10] [ راجع كتب , محمد قطب , مذاهب فكرية معاصرة , واقعنا المعاصر , مفاهيم ينبغى أن تحح , فقد استفاض المؤلف ]
[11] [ سورة المائدة : 64 ] .
[12] [ الأنفال : 30 ]
[13] [ سورة البقرة : 256 ] .
[14] [ سورة البقرة : 173 ] .
[15] [ حديث حسن رواه إبن ماجة والبيهقى وغيرهما ] .
[16] [ سورة الزلزلة : 7-8 ] .
[17] [ سورة الأنفال : 36 ] .
[18] [ سورة الأنفال : 30 ] .