150 فائدة من《فتح الباري لابن حجر : كتاب الحج》

اطبع هذه الصفحة

150 فائدة من《فتح الباري لابن حجر : كتاب الحج》(١)

قيّدتها أم عمر

بسم الله الرحمن الرحيم

١- اختلف في سنة فرض الحج :

* فقال الجمهور سنة [ ٦ ] على أن معنى الإتمام في قوله تعالى 《وأتموا الحج والعمرة لله》ابتداء الفرض ويؤيده قراءة علقمة ومسروق وإبراهيم النخعي بلفظ "وأقيموا" أخرجه الطبري بأسانيد صحيحة عنهم

* وقيل قبل سنة [ ٦ ] على أن المراد بالإتمام في الآية الإكمال بعد الشروع ، وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٧٨]

٢- الاستطاعة المذكورة في قوله تعالى《ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا》 لا تختص بالزاد والراحلة بل تتعلق بالمال والبدن .

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٧٩]

٣- قال ابن المنذر لا يثبت الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٧٩]

٤- قال ابن عباس رضي الله عنهما : ما فاتني شيء أشد علي أن لا أكون حججت ماشيا لأن الله يقول 《يأتوك رجالا وعلى كل ضامر》 فبدأ بالرجال قبل الركبان.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٧٩]

٥- ذكر البخاري حديث ابن عمر في إهلال رسول الله ﷺ حين استوت به راحلته، وغرضه الرد على من زعم أن الحج ماشيا أفضل، فبين أنه لو كان أفضل لفعله النبيﷺ بدليل أنه لم يحرم حتى استوت به راحلته.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٠]

٦- قال ابن المنذر اختلف في الركوب والمشي للحجاج أيهما أفضل؟ فقال الجمهور الركوب أفضل لفعل النبي ﷺ ولكونه أعون على الدعاء، وقال إسحاق بن راهويه المشي أفضل لما فيه من التعب، ويحتمل أن يقال يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص فالله أعلم

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٠]

٧- شيخ البخاري: إبراهيم بن موسى الرازي هو الحافظ المعروف بالفراء الصغير

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٠]

٨- قول البخاري 《باب الحج على الرحل》

أشار بهذا إلى أن التقشف أفضل من الترفه.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٠]

٩- لم يخرج البخاري لمالك بن دينار وهو الزاهد المشهور البصري غير حديث واحد معلق -هو حديث عائشة أن النبي ﷺ بعث معها أخاها عبدالرحمن فأعمرها من التنعيم وحملها على قتب-.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٠]

١٠- قال عمر : إذا وضعتم السروج فشدوا الرحال إلى الحج والعمرة فإنه أحد الجهادين، ومعناه إذا فرغتم من الغزو فحجوا واعتمروا

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨١]

١١- تسمية الحج جهادا إما من باب التغليب أو على الحقيقة، والمراد جهاد النفس لما فيه من إدخال المشقة على البدن والمال.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨١]

١٢- 《الحج المبرور》 : قال القرطبي أنه الحج الذي وفيت أحكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل،

وفيه أقوال أخرى منها أنه يظهر بآخره فإن رجع خيرا مما كان عرف أنه مبرور.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٢]

١٣- حديث جابر 《قالوا يا رسول الله ما بر الحج؟ قال إطعام الطعام وإفشاء السلام》 في إسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره -في معنى الحج المبرور-

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٢]

١٤- حديث عائشة 《لكن أفضل الجهاد حج مبرور》 اختلف في ضبط لكن : فالأكثر [لَكُنّ] خطاب للنسوة، وفي رواية [لَكِنْ] بلفظ الاستدراك، والأول أكثر فائدة لأنه يشتمل على إثبات فضل الحج وعلى جواب سؤالها عن الجهاد.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٢]

١٥- أبو حازم سلمة بن دينار صاحب سهل بن سعد لم يسمع من أبي هريرة.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٢]

١٦- 《من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه》 عند مسلم من طريق جريج عن منصور 《من أتى هذا البيت》وهو يشمل الحج والعمرة.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٢]

١٧- 《رجع كيوم ولدته أمه》 أي بغير ذنب وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٢]

١٨- نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على جواز الإحرام قبل الميقات وفيه نظر، فقد نقل عن إسحاق وداود وغيرهما عدم الجواز، ويؤيده القياس على الميقات الزماني فقد أجمعوا على أنه لا يجوز التقدم عليه

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٣]

١٩- زيد بن جَبِيرة لم يخرج له البخاري شيئا

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٣]

٢٠- أبعد المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات أهل المدينة، قيل أن الحكمة في ذلك أن تعظم أجور أهل المدينة، وقيل رفقا بأهل الآفاق لأن أهل المدينة أقرب الآفاق إلى مكة أي ممن له ميقات معين.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٦]

٢١- 《ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ》 استدل به ابن حزم على أن من ليس له ميقات فميقاته من حيث شاء، ولا دلالة فيه؛ لأنه يختص بمن كان دون الميقات أي إلى جهة مكة.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٦]

٢٢- من سافر غير قاصد للنسك فجاوز الميقات ثم بدا له بعد ذلك النسك، فيحرم من حيث تجدد له القصد، ولا يجب عليه الرجوع إلى الميقات لقوله "فمن حيث أنشأ"

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٦]

٢٣- الأفضل في كل ميقات أن يحرم من طرفه الأبعد من مكة، فلو أحرم من طرفه الأقرب جاز

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٧]

٢٤- لم ينقل عن أحد ممن حج مع النبي ﷺ أنه أحرم قبل ذي الحليفة.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٧]

٢٥- قال ابن حجر في حديث ميقات ذات عرق -عند مسلم- والذي يُشَك في رفعه : للحديث أصل، فلعل من قال إنه غير منصوص لم يبلغه أو رأى ضعف الحديث باعتبار أن كل طريق لا يخلو عن مقال ، لكن الحديث بمجموع الطرق يقوى - المقصود حديث جابر عند مسلم -

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٧]

٢٦- صحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب أن ميقات ذات عرق منصوص.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٨٧]

٢٧- 《وقل عمرة في حجة》أي قل جعلتها عمرة ، وهذا دال على أنه ﷺ كان قارنا.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٩٣]

٢٨- من أصابه طيب في إحرامه ناسيا أو جاهلا ثم علم فبادر إلى إزالته فلا كفارة عليه،وإذا صار عليه المخيط نزعه ولا يلزمه تمزيقه ولا شقه خلافا للنخعي والشعبي حيث قالا لا ينزعه من قبل رأسه لئلا يصير مغطيا لرأسه.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٩٥]

٢٩- الجمع بين حديث يعلى 《كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متضمخ بطيب ؟فقال :اغسل الطيب الذي بك》 ، وما ثبت عن عائشة 《أنها طيبت رسول الله ﷺ بيديها عند إحرامها》 قال ابن حجر : أجاب الجمهور بأن قصة يعلى كانت بالجعرانة وهي في سنة ثمان بلا خلاف، وحديث عائشة كان في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من الأمر.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٩٥]

٣٠- كان ابن عمر يتبع أباه في المنع من التطيب عند إرادة الإحرام وكانت عائشة تنكر عليه، وكان سالم بن عبد الله بن عمر يخالف أباه وجده في ذلك لحديث عائشة، ويقول سنة رسول الله ﷺ أحق أن تتبع.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٣٩٧]

٣١- حل إشكال اختلاف الصحابة في إهلال النبي ﷺ:

قال ابن حجر : وقد أزال الإشكال ما رواه أبو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس: عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله ﷺ في إهلاله فذكر الحديث وفيه فلما صلى في مسجد ذي الحليفة ركعتين أوجب من مجلسه فأهل بالحج حين فرغ منها فسمع منه قوم فحفظوه ، ثم ركب فلما استقلت به راحلته أهل وأدرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الأولى فسمعوه حين ذاك فقالوا إنما أهل حين استقلت به راحلته، ثم مضى فلما علا شرف البيداء أهل وأدرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل أحد ما سمع، وإنما كان إهلاله في مصلاه وأيم الله ثم أهل ثانيا وثالثا.

[📚فتح الباري لابن حجر ٣/٤٠٠]

٣٢- جمهور أهل اللغة على أن في كل قدم كعبين .

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٠٣/٣]

٣٣- لم يختلف على ابن عمر في رفع الأمر بالقطع -قطع الخفين- إلا في رواية شاذة

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٠٣/٣]

*قال الشيخ السعد : الأقرب أن الأمر بالقطع منسوخ.

مناسك الحج ص ٥٥

٣٤- أجاب الشافعي في الأم عن حديث ابن عمر 《فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين》 وحديث ابن عباس 《من لم يجد نعلين فليلبس خفين》 بدون ذكر القطع، فقال: 《كلاهما صادق حافظ، وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال أن تكون عزبت عنه أو شك أو قالها فلم يقلها عنه بعض رواته》انتهى. قال ابن حجر : ولا يرتاب أحد من المحدثين أن حديث ابن عمر أصح من حديث ابن عباس.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٠٣/٣]

٣٥- قال الأصيلي عن جابر بن زيد إنه شيخ بصري لا يُعرف ! وهو معروف موصوف بالفقه عند الأئمة.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٠٣/٣]

٣٦- قول البخاري 《باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح》

قال ابن المنير لعله أراد أن يدفع توهم من يتوهم أن الإقامة بالميقات وتأخير الإحرام شبيه بمن تعداه بغير إحرام فبين أن ذلك غير لازم حتى ينفصل عنه

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٠٧/٣]

٣٧- قال الطبري الإهلال رفع الصوت بالتلبية وكل رافع صوته بشيء فهو مهل به.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٠٨/٣]

٣٨- حديث 《جاءني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي يرفعون أصواتهم بالإهلال》 رجاله ثقات إلا أنه اختلف على التابعي في صحابيه

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٠٨/٣]

٣٩- أخرج ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله قال كان أصحاب رسول الله ﷺ يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى تُبحّ أصواتهم.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٠٨/٣]

٤٠- ذكر ابن عبد البر عن جماعة من أهل العلم أن معنى التلبية إجابة دعوة إبراهيم حين أذن في الناس بالحج، وهذا أخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن أبي حاتم في تفاسيرهم عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والأسانيد إليهم قوية

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٠٩/٣]

٤١- قال ابن المنير في مشروعية التلبية تنبيه على إكرام الله تعالى لعباده بأن وفودهم على بيته إنما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالى

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٠٩/٣]

٤٢- قال ابن عمر كان عمر يهل -بتلبية النبيﷺ- ويزيد لبيك اللهم، لبيك وسعديك، والخير في يديك والرغباء إليك والعمل

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٠/٣]

٤٣- روى سعيد بن منصور من طريق الأسود بن يزيد أنه كان يقول لبيك غفار الذنوب.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٠/٣]

٤٤- أخرج الطحاوي حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج! فقال إنه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي على عهد رسول الله ﷺ

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٠/٣]

٤٥- أعدل الوجوه -في صيغ التلبية- أن يُفرِد ما جاء مرفوعا، وإذا اختار قول ما جاء موقوفا أو أنشأه هو من قبل نفسه مما يليق، قاله على انفراده حتى لا يختلط بالمرفوع، وهو شبيه بحال الدعاء في التشهد فإنه قال فيه ثم ليتخير من المسألة والثناء ما شاء أي بعد أن يفرغ من المرفوع.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٠/٣]

٤٦- في التلبية مذاهب أربعة الأول أنها سنة، الثاني أنها واجبة يجب بتركها دم، الثالث أنها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه على الطريق، الرابع أنها ركن في الإحرام لا ينعقد بدونها

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١١/٣]

٤٧- أخرج سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن عطاء قال: 《التلبية فرض الحج》

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١١/٣]

٤٨- قوله 《باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال》 قيل أراد المصنف الرد على من زعم أنه يكتفى بالتسبيح وغيره عن التلبية.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٢/٣]

٤٩- استحباب التسبيح والتحميد والتكبير قبل الإهلال قلّ من تعرض لذكره مع ثبوته.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٢/٣]

*قال الشيخ السعد : والذي يبدو أن هذا التسبيح والتكبير والتهليل إنما هو الدعاء الذي يقال عند ركوب الدابة.

"مناسك الحج" ص ٦٤.

٥٠- يجمع بين حديث ابن عباس عند مسلم : 《أن النبي ﷺ صلى الظهر بذي الحليفة ثم ركب》وحديث أنس عند النسائي 《أنه ﷺ صلى الظهر بالبيداء ثم ركب》 بأنه صلاها في آخر ذي الحليفة وأول البيداء.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٢/٣]

٥١- رواية صالح بن كيسان عن نافع من رواية الأقران.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٢/٣]

٥٢- قال المهلب استقبال القبلة بالتلبية هو المناسب لأنها إجابة لدعوة إبراهيم، ولأن المجيب لا يصلح له أن يولي المجاب ظهره بل يستقبله

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٤/٣]

٥٣- 《أما موسى كأني أنظر إليه إذا انحدر إلى الوادي يلبي》

اختلف أهل التحقيق في معنى قوله ﷺ 《كأني أنظر》 على أوجه، المعتمد عندي أنها رؤية منام تقدمت له فأخبر عنها.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٤/٣]

٥٤-《أما موسى كأني أنظر إليه إذا انحدر إلى الوادي يلبي》

في الحديث أن التلبية في بطون الأودية من سنن المرسلين وأنها تتأكد عند الهبوط كما تتأكد عند الصعود.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٥/٣]

٥٥- قال الخطابي استشكل بعض أهل العلم أمره ﷺ لعائشة بنقض رأسها ثم بالامتشاط وكان الشافعي يتأوله على أنه أمرها أن تدع العمرة وتدخل عليها الحج فتصير قارنة قال وهذا لا يشاكل القصة، وقيل إن مذهبها أن المعتمر إذا دخل مكة استباح ما يستبيحه الحاج إذا رمى الجمرة قال وهذا لا يعلم وجهه، وقيل كانت مضطرة إلى ذلك، قال ويحتمل أن يكون نقض رأسها كان لأجل الغسل لتهل بالحج لا سيما إن كانت ملبدة فنحتاج إلى نقض الضفر، وأما الامتشاط فلعل المراد به تسريحها شعرها بأصابعها برفق حتى لا يسقط منه شيء ثم تضفره كما كان.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٦/٣]

٥٦- مروان الأصفر ليس له في البخاري عن أنس سوى هذا الحديث 《قدم عليّ على النبي ﷺ من اليمن...》 وهو من أفراد الصحيح.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٧/٣]

٥٧- محصل جواب عمر في منعه الناس من التحلل بالعمرة أن كتاب الله دال على منع التحلل لأمره بالإتمام فيقتضي استمرار الإحرام إلى فراغ الحج، وأن سنة رسول الله ﷺ أيضا دالة على ذلك لأنه لم يَحِل حتى بلغ الهدي محله، لكن الجواب عن ذلك ما أجاب به هو ﷺ حيث قال ولولا أن معي الهدي لأحللت فدل على جواز الإحلال لمن لم يكن معه هدي.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٨/٣]

٥٨- تبين من مجموع ما جاء عن عمر أنه منع من التحلل بالعمرة سدا للذريعة.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٨/٣]

٥٩- قال المازري قيل إن المتعة التي نهى عنها عمر فسخ الحج إلى العمرة، وقيل العمرة في أشهر الحج ثم الحج من عامه.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٨/٣]

٦٠- اختار النووي أن عمر نهى عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في أشهر الحج ثم الحج من عامه، وهو على التنزيه للترغيب في الإفراد.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٨/٣]

٦١- قال النووي انعقد الإجماع على جواز التمتع من غير كراهة

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤١٨/٣]

٦٢- أجمع العلماء على أن المراد بأشهر الحج ثلاثة أولها شوال، لكن اختلفوا هل هي ثلاثة بكمالها ! وهو قول مالك ونقل عن الإملاء للشافعي، أو شهران وبعض الثالث ! وهو قول الباقين.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٢٠/٣]

٦٣- اختلف العلماء في اعتبار أشهر الحج هل هو على الشرط أو الاستحباب! فقال ابن عمر وابن عباس وجابر وغيرهم من الصحابة والتابعين هو شرط فلا يصح الإحرام بالحج إلا فيها.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٢٠/٣]

٦٤- في قول عائشة 《لا أصلي》قال ابن المنيّر كَنَّت عن الحيض بالحكم الخاص به أدبا منها، وقد ظهر أثر ذلك في بناتها المؤمنات فكلهن يكنّين عن الحيض بحرمان الصلاة أو غير ذلك.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٢١/٣]

٦٥- يطلق التمتع في عرف السلف على القِرَان أيضا

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٢٣/٣]

٦٦- المعروف أن التمتع هو الاعتمار في أشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والإهلال بالحج في تلك السنة.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٢٣/٣]

٦٧- صورة القِران الإهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه، أو الإهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج أو عكسه وهذا مختلف فيه.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٢٣/٣]

٦٨- الإفراد فهو الإهلال بالحج وحده في أشهره عند الجميع، وفي غير أشهره أيضا عند من يجيزه، والاعتمار بعد الفراغ من أعمال الحج لمن شاء.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٢٣/٣]

٦٩- فسخ الحج هو الإحرام بالحج ثم يتحلل منه بعمل عمرة فيصير متمتعا وفي جوازه اختلاف.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٢٣/٣]

٧٠- قول عائشة 《خرجنا مع النبي ﷺ ولا نرى إلا أنه الحج》، وقولها في رواية 《فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بالحج》 يُحمَل على أنها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك الاعتمار في أشهر الحج فخرجوا لا يعرفون إلا الحج، ثم بيّن لهم النبي ﷺ وجوه الإحرام وجوّز لهم الاعتمار في أشهر الحج.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٢٣/٣]

٧١- قول عائشة 《كنت ممن أهل بعمرة》 وفي رواية 《أنها أهلت بالحج مفردا》 فالجمع بينهما ما تقدم،ويحتمل في الجمع أيضا أن يقال أهلت عائشة بالحج مفردا كما فعل غيرها من الصحابة ثم أمر النبي ﷺ أصحابه أن يفسخوا الحج إلى العمرة ففعلت عائشة ما صنعوا فصارت متمتعة.

[📚 فتح الباري لابن حجر ٤٢٣/٣]

٧٢- روى النسائي من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب : 《نهى عثمان عن التمتع، فلبى علي وأصحابه بالعمرة فلم ينههم عثمان، فقال له علي ألم تسمع رسول اللهﷺ تمتع! قال بلى》

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٥/٣]

٧٣- عثمان -لمّا نهى عن التمتع- لم يخفَ عليه أنّ التمتع والقران جائزان، وإنما نهى عنهما ليعمل بالأفضل كما وقع لعمر، لكن خشي عليٌّ رضي الله عنه أن يحمل غيره النهي على التحريم فأشاع جواز ذلك، وكل منهما مجتهد مأجور.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٥/٣]

٧٤- في قصة عثمان وعلي من الفوائد إشاعة العالم ما عنده من العلم وإظهاره ومناظرة ولاة الأمور وغيرهم في تحقيقه لمن قوي على ذلك لقصد مناصحة المسلمين.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٥/٣]

٧٥- في قصة عثمان وعلي من الفوائد أن المجتهد لا يُلزِم مجتهدا آخر بتقليده، لعدم إنكار عثمان على علي مع كون عثمان الإمام إذ ذاك والله أعلم

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٥/٣]

٧٦- كان السلف يطلقون على القِرَان تمتعا ووجهه أن القارن يتمتع بترك النصب بالسفر مرتين.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٥/٣]

٧٧- الذي تجتمع به الروايات أنه ﷺ كان قارنا بمعنى أنه أدخل العمرة على الحج بعد أن أهل به مفردا، لا أنه أول ما أهل أحرم بالحج والعمرة معا

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٧/٣]

٧٨- دل على أن النبي ﷺ كان قارنا: في البخاري حديث عمر مرفوعا 《وقل عمرة في حجة》 وحديث أنس 《ثم أهل بحج وعمرة》 ولمسلم 《جمع بين حج وعمرة》، ولأبي داود والنسائي 《إني سقت الهدي وقرنت》، وللنسائي مثله، ولأحمد《أن النبيﷺ قرن في حجة الوداع》 وله أيضا 《جمع بين الحج والعمرة》، وللدارقطني والبزار مرفوعا مثله، وأجاب البيهقي عن هذه الأحاديث، قال ابن حجر ولا يخفى مافي هذه الأجوبة من التعسف.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٧/٣]

٧٩- الجمع المعتمد -بين الروايات فيما كان ﷺ محرما به- وقد سبق إليه ابن المنذر وبيّنه ابن حزم بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا هو : أن كل من روي عنه الإفراد حمل على ما أهلّ به في أول الحال، وكل من روي عنه التمتع أراد ما أمر به أصحابه،وكل من روي عنه القران أراد ما استقر عليه أمرهﷺ.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٩/٣]

٨٠- يترجح رواية من روى القران بأمور منها أن من روى الإفراد والتمتع اختلف عليه في ذلك، ومن روى القران من الصحابة لم يختلف عليهم فيه.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٩/٣]

٨١- رواية القران جاءت عن بضعة عشر صحابيا بأسانيد جياد، بخلاف روايتي الإفراد والتمتع، وهذا يقتضي رفع الشك عن ذلك والمصير إلى أنه ﷺ كان قارنا، ومقتضى ذلك أن يكون القران أفضل من الإفراد ومن التمتع.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٩/٣]

٨٢- القول بأن القران أفضل النسك هو قول جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الثوري وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه واختاره من الشافعية المزني وابن المنذر وأبو إسحاق المروزي ومن المتأخرين تقي الدين السبكي.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٩/٣]

٨٣- النووي اختار أنه ﷺ كان قارنا ومع ذلك فالإفراد أفضل، لأنه ﷺ اختار الإفراد أولا ثم أدخل عليه العمرة لبيان جواز الاعتمار في أشهر الحج لكونهم كانوا يعتقدونه من أفجر الفجور، وملخص ما يتعقب به كلامه أن البيان قد سبق منه ﷺ في عمره الثلاث فإنه أحرم بكل منها في ذي القعدة.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٩/٣]

٨٤- ذكر الخطابي أن المالكية والشافعية رجحوا الإفراد وفضّلوه لأن الخلفاء الراشدين واظبوا عليه ولا يظن بهم المواظبة على ترك الأفضل، ولأنه لم يُنقل عن أحد منهم أنه كره الإفراد، بينما نقل عنهم كراهية التمتع حتى فعله عليٌّ لبيان الجواز.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٨/٣]

٨٥- ذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى أن التمتع أفضل لكونه ﷺ تمناه فقال 《لولا أني سقت الهدي لأحللت》 ولا يتمنى إلا الأفضل وهو قول أحمد بن حنبل في المشهور عنه، وأجيب بأنه إنما تمناه تطييبا لقلوب أصحابه لحزنهم على فوات موافقته، وإلا فالأفضل ما اختاره الله له واستمر عليه

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٢٩/٣]

٨٦- حكى عياض عن بعض العلماء أن الصور الثلاث -القران والتمتع والافراد- في الفضل سواء وهو مقتضى تصرف ابن خزيمة في صحيحه.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٣٠/٣]

٨٧- رؤيا أبي جمرة في التمتع وقول ابن عباس له 《أقم عندي فأجعل لك سهما من مالي》 يؤخذ منه إكرام من أخبر المرء بما يسره

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٣٠/٣]

٨٨- حديث جابر في فسخ الحج إلى العمرة ذهب الجمهور إلى أنه منسوخ، وذهب ابن عباس إلى أنه محكم وبه قال أحمد وطائفة يسيرة

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٣٢/٣]

٨٩- اختلف السلف في المراد بحاضري المسجد فقال طاوس وطائفة هم أهل الحرم وهو الظاهر.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٣٤/٣]

٩٠- قال الجوهري النسك بالإسكان العبادة وبالضم الذبيحة

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٣٥/٣]

٩١- يدخل في عموم قوله 《فمن تمتع في هذه الأشهر..》 من أحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده ثم حج منها، وبه قال الحسن البصري وهو مبني على أن التمتع إيقاع العمرة في أشهر الحج فقط، والذي ذهب إليه الجمهور أن التمتع أن يجمع الشخص الواحد بينهما في سفر واحد في أشهر الحج في عام واحد، وأن يقدم العمرة، وأن لا يكون مكيا، فمتى اختل شرط من هذه الشروط لم يكن متمتعا

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٣٥/٣]

٩٢- قال ابن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في تركه عندهم فدية وقال أكثرهم يجزئ منه الوضوء

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٣٥/٣]

٩٣- الغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٣٥/٣]

٩٤- البيت اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٤٠/٣]

٩٥- قوله تعالى 《وإذ جعلنا البيت مثابة للناس》 أي مرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يعودون إليه، روى عبد بن حميد بإسناد جيد عن مجاهد قال يحجون ثم يعودون.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٤٠/٣]

٩٦- 《واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى》 أي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة، والأمر فيه للإستحباب بالاتفاق.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٤٠/٣]

٩٧- مقام إبراهيم الحجر الذي فيه أثر قدميه على الأصح، وعن عطاء مقام إبراهيم عرفة وغيرها من المناسك، وعن النخعي الحرم كله.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٤٠/٣]

٩٨- حديث 《إن إبراهيم حرم مكة》 لا يعارض حديث 《أن الله حرم هذا البلد يوم خلق السماوات والأرض》 لأن معنى الأول أن إبراهيم أعلم الناس بذلك، والثاني ما سبق من تقدير الله.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٤٠/٣]

٩٩- هل الحِجر كله من البيت ؟

ذكر ابن حجر عدة روايات منها حديث عائشة عند البخاري 《سألت النبي ﷺ عن الجدر أمن البيت هو قال نعم》ومنها ما روى الترمذي والنسائي من طريق علقمة عن أمه عن عائشة قالت 《كنت أحب أن أصلي في البيت فأخذ رسول الله ﷺ بيدي فأدخلني الحجر فقال صلي فيه فإنما هو قطعة من البيت》، قال وهذه الروايات كلها مطلقة ، وقد جاءت روايات أصح منها مقيدة، منها لمسلم 《حتى أزيد فيه من الحجر》وله من وجه آخر 《فهلمي لأريك ما تركوا منه فأراها قريبا من سبعة أذرع》 وله أيضا 《وزدت فيها من الحجر ستة أذرع》وغيرها ، قال وهذه الروايات كلها تجتمع على أنها فوق الستة ودون السبعة.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٤٣/٣]

١٠٠- في الحكم بفساد طواف من دخل الحجر وخلى بينه وبين البيت سبعة أذرع نظر، وقد قال بصحته جماعة من الشافعية.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٤٨/٣]

١٠١- نصف الحجر ليس من البيت فلا يفسد طواف من طاف دونه والله أعلم.

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٤٨/٣]

١٠٢- جاء عن عياش بن أبي ربيعة المخزومي عن النبي ﷺ قال 《إن هذه الأمة لا تزال بخير ما عظموا هذه الحرمة يعني الكعبة حق تعظيمها فإذا ضيعوا ذلك هلكوا》 أخرجه أحمد وابن ماجه وعمر بن شبة في كتاب مكة وسنده حسن فنسأل الله تعالى الأمن من الفتن بحلمه وكرمه

[📚فتح الباري لابن حجر ٤٤٩/٣]

١٠٣- أشار البخاري بهذه الترجمة : 《باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها....》إلى تضعيف حديث علقمة بن نضلة قال : 《توفي رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وما تدعى رباع مكة إلا السوائب من احتاج سكن》 أخرجه ابن ماجه وفي إسناده انقطاع وإرسال.

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٥٠/٣ ]

١٠٤- كأن البخاري أشار بهذه الترجمة 《باب قول الله تعالى : جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ..》 إلى أن المراد بقوله قياما أي قواما، وأنها ما دامت موجودة فالدين قائم،

ولهذه النكتة أورد في الباب قصة هدم الكعبة في آخر الزمان.

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٥٤/٣ ]

١٠٥- روى بن أبي حاتم بإسناد صحيح عن الحسن البصري أنه تلا هذه الآية 《جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس》 فقال : لا يزال الناس على دين ما حجوا البيت واستقبلوا القبلة.

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٥٥/٣ ]

١٠٦- في الحديث 《ليحجنّ البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج》وفي آخر 《لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت》 يمكن الجمع بين الحديثين فإنه لا يلزم من حج الناس بعد خروج يأجوج ومأجوج أن يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة.

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٥٥/٣ ]

١٠٧- قال ابن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون إلى الكعبة مالا تعظيما لها فيجتمع فيها.

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٥٦/٣ ]

١٠٨- قال ابن بطال : أراد عمر لكثرة كنز الكعبة إنفاقه في منافع المسلمين، ثم لما ذكر أن النبي ﷺ لم يتعرض له أمسك. وإنما تركا ذلك والله أعلم لأن ما جعل في الكعبة وسبّل لها يجري مجرى الأوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه وفي ذلك تعظيم الإسلام وترهيب العدو .

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٥٧/٣ ]

١٠٩- قال ابن حجر : يحتمل أن يكون تركه ﷺ لكنز الكعبة وعدم إنفاقه رعايةً لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة على قواعد إبراهيم، ويؤيده حديث عائشة عند مسلم ولفظه "لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله " فهذا التعليل هو المعتمد، وعلى هذا فإنفاقه جائز كما جاز لابن الزبير بناؤها على قواعد إبراهيم لزوال سبب الامتناع.

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٥٧/٣ ]

١١٠- قال ابن حجر : لولا قوله في الحديث 《لأنفقت كنز الكعبة ""في سبيل الله""》 لأمكن أن يحمل إنفاق كنز الكعبة على ما يتعلق بها، فيرجع إلى أن حكمه حكم التحبيس، ويمكن أن يحمل قوله "في سبيل الله" على ذلك لأن عمارة الكعبة يصدق عليه أنه في سبيل الله.

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٥٧/٣ ]

١١١- في قول عمر رضي الله عنه 《لقد هممت ألا أدع في الكعبة صفراء ولابيضاء إلا قسمتها》 قال ابن المنير : يؤخذ من رأي عمر أن صرف المال في المصالح آكد من صرفه في كسوة الكعبة... لكن الكسوة في هذه الأزمنة أهم !

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٥٨/٣ ]

١١٢- روى الفاكهي من طريق علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة رضي الله عنها قالت : 《دخل علي شيبة الحجبي فقال: يا أم المؤمنين إن ثياب الكعبة تجتمع عندنا فتكثر فننزعها ونحفر بئارا فنعمقها وندفنها لكي لا تلبسها الحائض والجنب! قالت بئسما صنعت، ولكن بعها فاجعل ثمنها في سبيل الله وفي المساكين، فإنها إذا نُزعت عنها لم يضر من لبسها من حائض أو جنب، فكان شيبة يبعث بها إلى اليمن فتباع له فيضعها حيث أمرته》وأخرجه البيهقي من هذا الوجه لكن في إسناده راو ضعيف، وإسناد الفاكهي سالم منه.

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٥٨/٣ ]

١١٣- غزو الكعبة سيقع، فمرة يهلكهم الله قبل الوصول إليها، وأخرى يمكّنهم، والظاهر أن غزو الذين يخربونه متأخر عن الأولين.

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٦١/٣ ]

١١٤- قيل أن هذا الحديث :《يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة》 يخالف قوله تعالى《أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا》 ولأن الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكّن أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذ ذاك قبلة، فكيف يسلط عليها الحبشة بعد أن صارت قبلة للمسلمين! وأجيب بأن ذلك محمول على أنه يقع في آخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول الله الله كما ثبت في صحيح مسلم.

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٦١/٣ ]

١١٥- حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا 《إن الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لأضاءا ما بين المشرق والمغرب》 قال ابن أبي حاتم عن أبيه وقفه أشبه والذي رفعه ليس بقوي.

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٦٢/٣ ]

١١٦- حديث ابن عباس مرفوعا 《نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسوّدته خطايا بني آدم》 أخرجه الترمذي وصححه وفيه عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه اختلط، لكن له طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة فيقوى بها

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٦٢/٣ ]

١١٧- حماد بن سلمة ممن سمع من عطاء -ابن السائب- قبل الاختلاط

[ 📚فتح الباري لابن حجر ٤٦٢/٣ ]

١١٨- قول عمر 《إني أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ...》قال الطبري: إنما قال ذلك عمر لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام فخشي عمر أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فأراد أن يعلم الناس أن استلامه اتباع لفعل رسول الله ﷺ