مقامات رمضانية

محمد بن ناجي مشرح

 
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وآله وصحبه ومن والاه .

المقامة الأولى :

إذا لوح بيده شهر شعبان ، وودعنا في أمان ، حيث بقي منه يومان ، فإن الصوم فيهما ممنوع ، إلا إن وافق ذلك صوم معتاد فإن الصوم عندئذ مشروع . وصوم يوم الشك معصية لأبي القاسم ، صل عليه ربنا وسلم .فليحذر المؤمن والمؤمنة ، من المخالفات التي تشوش على صفاء الأعمال الصالحة . وليحرصا على التفقه الدائم في دينهما ، وبخاصة في المناسبات التي تهمهما ، كالصوم والحج وسواهما .

وبالله نستعين على أمور الدنيا والدين ، وصلاة وسلام على معاشرا لأنبياء والمرسلين ، ومن نهج نهجهم إلى يوم الدين .

المقامة الثانية

الصوم جنة ، وهو أيضا مدرسة ، يتخذه المؤمن والمؤمنة ، مرفأ للفقه والتربية . فلا يرفث في أيامه ، ولا يجهل على من جهل عليه ، ويكون دربة له في مستقبل أيامه، وجميع أوقاته ، فالصبر حصنه ، والحلم موئله ، وهما مرجعه ومأواه عند اشتداد غضبه ، وهيجان شهوته. يزن خطابه لمن جهل عليه ، يقول : إني امرئ صائم ولا يزيد عليه . يدع طعامه وشرابه ، استجابة لخالقه ومولاه . فإخلاصه فيه مضمون لله ، لأنه في خلوته لا يطلع عليه غير الله ، فالصوم له ، وهو يجزي به صاحبه . والحسنة بعشرة أمثالها ، ويضاعف لمن يشاء أكثر منها .

فالله كريم ، وهو بعباده رحيم .

المقامة الثالثة

قول الزور والعمل به ، ومنه الغيبة والنميمة ، من الأمراض العظيمة . تهدمان الطاعة ، وتنغصان السعادة . هما كذئبين ،جائعين في وسط غنم لا راعي لها ، تصور مدى فتكهما بها . ولا راعي يحفظ الطاعة ، سوى تقوى في النفوس نافعة . ومكمن الخطورة فيها ، سهولة ممارستها . ومساعدة الجلساء في الغالب عليها ، والصوم ينمي في النفس التقوى ، ويبعث في أنحائها السلوى . فتصبح للخير مستعدة ، وللشر مبتعدة . .والورع والزهد من ثمراتها ، ونعمة الثمرة ما نتج عنها . إن ذلك توجيه نبينا ، عليه الصلاة والسلام من ربنا . والذي لا يدع قول الزور والعمل به ، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه . فعلى المؤمن والمؤمنة ، أن يستغلا هذه الناحية . ويمتنا التقوى والورع في نفسيهما ، ويجعلا من الصوم مادة مستديمة فيهما .

المقامة الرابعة

قواعد مهمة

قاعدتا : نحن أمة أمية ، وصوموا لرؤيته ... ذوا دلالة عظيمة ، ولفتة كريمة ، من خير البرية . عليه الصلاة والسلام ، وآله وصحبه الكرام ، ومن سار على هديه من الصالحين و المصلحين العظام .

هذه الدلالة الكريمة ، تتمثل في ضبط اللوائح والأنظمة النظرية ، للتمكن من التطبيقات العملية .

فإن وضوح اللائحة ، تعين على تحقيق المطلوبات المحددة ، سواء أكانت هدفا أو أسلوبا أو وسيلة .

وقد شرف النبي صلى الله عليه وسلم ، بداية ونهاية الصوم للمسلم ، بقاعدتين كريمتين ، وقانونين عظيمين . يستطاع بهما ، البدء والانتهاء بواسطتهما . بدقة متناهية إذا عمل بمقتضاهما ، واجتُهد في التحقق منهما ؛ بقوله صلى الله عليه وسلم : صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ، ونحن أمة أمية ، الذي يحدد عدة الشهر بتسعة وعشرين ، وثلاثين .

هاتان القاعدتان العظيمتان ، يصلحان لكل زمان ومكان . ولا تعارض علم الفلك في أي عصر من العصور ، أو دهر من الدهور . فإنهما ، له كالأصلين لها . والخلاصة أن لهذا التحديد دلالة مهمة ، إدارية تنظيمية ، وبالتالي دلالة إعجازية ، للسنة النبوية .

المقامة الخامسة

تسلسل الشياطين المردة ، و فتح أبواب الجنة ، وإغلاق أبواب الحطمة ، غايات تربويو عظيمة، معينات على سلوك السبل المستقيمة ، التي توصل إلى السعادة ، في الدنيا والآخرة ، فالنفوس من أجل تربيتها ، محتاجة إلى مرغبات تثار بها ، ومطمئنات تشجعها ، وهذه الأمور متوفرة لها ، في أيام الصوم كلها .

فأبواب الجنة التي تشتاق النفوس إليها وتشرئب نحوها مفتوحة ، وأبواب جهنم مغلقة ، والشياطين التي تتفرغ لإغواء النفس مسلسلة . فإذا جاء رمضان –كما جاء في السنة الصحيحة ، فتحت أبواب الجنة ، وغلقت أبواب النيران ، وسلسلت الشياطين . فالمؤمن والمؤمنة الحصيفان يستغلان شهر رمضان . وعن ساعد الجد يشمران ، وعلى الله يتكلان .
والحمد لله رب العالمين