في سب دين إلها شمي محمد
إن الكتاب هو الهدى فبه اقتد
قد قال فيها أولاً إذ يبتدي
لا شك فيها عند كل موحد
متأولا فيه بتأويل ردي
من ذاق منه ففي الهلاك المبعد
يدعون أصحاب القبور الهُمد
من قبة أو تربة أو مشهد
ويؤملون كذلك أخذاً باليد
بالنذر والذبح الشنيع المفسد
شهدوا من الفعل الذي لم يحمد
من كان يذبح للقبور ويفتدي
ـح المبين وبالكلام الجيد
إلا المهيمن ذا الجلال السرمد
كلا ولا من صالح أو سيد
إلا عجيب عندنا لم يعهد
أجدادنا أهل الحجى والسؤدد
هذا فنحن بما وجدنا نقتدي
أهل الزمان اشتد غير مقلد
لله أنداداً بغير تعدد

****

إظهار ما قد ضيعوه من اليد
ليكافئوه على وفاق المرشد
ومشوا على منهاج قوم حسد
هم يعلمون به ومنهم يبتدي
بدخول جنات وحور خرد
بل أنه يرجو بها لموحد
ما ضره قول العداة الحسد
ذا ساحر ، ذا كاهن ، ذا معتدي
وهو النصيح بكل وجه يبتدي
وذروا عبادة ما سوى المتفرد
تتنطعوا بزيارة وتردد
بعثت به الرسل الكرام لمن هدى
تترى إلى عهد النبي محمد
والتابعون وكل حبر مهتدي
من كان مستناً بهم فليقتد

جاءت قصيدتهم تروح وتغتدي
قد زخرفوها للطغام بقولهم
لو أن ناظمها تمسك بالذي
لهدى ووفق ثم جاز سعادة
لكنه قد زاع عما قاله
فأتت كشهد فيه سم ناقع
الشيخ شاهد بعض أهل جهالة
تاجاً وشمساناً ومن ضاهاهما
يرجون منهم قربة وشفاعةٍ
ورأى لُعَّباد القبور تقرباً
ما أنكر القراء والاشياخ ما
بل جوزوه وشاركوا في أكله
فأتاهم الشيخ المشار إليه بالنصـ
يدعوهم لله أن لا يعبدوا
لا يشركوا ملكاً ولا من مرسل
فتنافروا عنه وقالوا ليس ذا
ما قاله آباؤنا أيضاً ولا
إنا وجدنا جملة الآبا على
فالشيخ لما أن رأى ذا الشأن من
ناداهم يا قوم كيف جعلتم

***

لو أنصفوا لرأوا له فضلا على
ودعوا له بالخير بعد مماته
لكنهم قد عاندوا ، وتكبروا
ورموه بالبهتان والإفك الذي
كمقالهم هو للمتابع قاطع
حاشا وكلا ليس هذا شأنه
قالوا له يا كافراً يا فاجراً
قالت قريش قبلهم للمصطفى
قالوا له غشاش أمة أحمد
هل قال إلا وحدوا رب السما
وتمسكوا بالسنة البيضا ، ولا
هذا الذي جعلوه غشا وهو قد
من عهد آدم ثم نوح هكذا
وكذلك الخلفاء بعد نبيهم
منهاجهم هذا عليه تمسكوا