|
بسم الله الرحمن الرحيم
سأغرد الآن بفوائد من كتاب " صفات الله عزوجل الواردة في الكتاب والسنة "
للشيخ علوي السقاف، وهو كتاب رائد في بابه، أذكرهن مرقمات - إن شاء الله- :
(1/1) أسماء الله وصفاته تشترك في الاستعاذة بها والحلف بها، لكن
تختلف في التعبد والدعاء. (17)
(2/1) من القواعد في أسماء الله وصفاته (قطع الطمع عن إدراك حقيقة
الكيفية) (ولا يحيطون به علما) ص (21).
(3/1) ما أضيف إلى الله مما هو غيرُ بائن عنه، فهو صفة له غير مخلوقة،
وكل أشيء أضيف إلى الله بائن عنه، فهو مخلوق. ص (23).
(4/1) ثمرات الإيمان بصفات الله: التحلي بها، أثر كل صفة من الخوف
والأوبة واستصغار النفس وتنزيه الله عن المخلوقات ص (36)
(5/1) معنى (الباطن) إحاطتُه بكل شيء، بحيث يكون أقرب إليه من نفس = =
سؤال مني: ما وجه الارتباط اللغوي بين البطن والقرب؟ أتمنى مجيبا مفيدا
(6/1) ورد لفظ اليد في القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين في أكثر
من مئة موضع ورودا متنوعا متصرفا فيه، مقرونا بما يدل أنها يد حقيقية ص(45)
(7/1) الأسف من الصفات الفعلية الثابتة لله عزوجل بالكتاب، وقد استشهد
بها شيخ الإسلام في " الواسطية " ص (53).
(8/1) الأمر صفة لله عزوجل،ولا يعني أن كل لفظ (أمر) مضاف لله، أنها
صفة، فتارة يراد الصفة، وتارة متعلقها، وتارة نفس المتعلق ص (57) من ش
الإسلام
(9/1) الأنامل صفة ذاتية خبرية ثابتة لله عزوجل، وفي الحديث (حتى وجدت
برد أنامله في صدري) ص (59).
(10/1) يوصف الله عزوجل بأنه " ذو انتقام " من المجرمين، وليس
(المنقتم) من أسماءه، ص (60).
****
(1/2) البشبشة أو البشاشة = صفة فعلية ثابتة بالحديث الصحيح، (إلا
تبشبش الله له) ص (68).
(2/2) تردد الله: ترجح أحد الجانبين، يحب أحدهما ويكره الآخر، والآخر
آتٍ لا محالة، فيقدّمه! وليس المقصود التشكك، ص (73) والتعبير متصرف فيه.
(3/2) من معاني الجبار: يجبر الضعفاء، وقهار دان كل شيء لعظمته،
والعلي بذاته فوق جميع خلقه، والمتكبر عن كل سوء ونقص، ص (79).
(4/2) من أوصافه سبحانه " الجلال " وليس " الجليل " من أسمائه تعالى.
ص (80).
(5/2) الجنب: لا يعرف عالم مشهور عند المسلمين، ولا طائفة مشهورة من
طوائف المسلمين، أثبتوا لله جنبا نظير جنب الإنسان. ص (84) من كلام ش
الإسلام.
(6/2) لم يرد لفظ الجهة، إثباتًا ولا نفيًا فالحقّ فيها التفصيل،
ويغني عنه العلو والفوقية، انظر ص (86).
(7/2) الجود، الحكم، : من أسمائه " الجواد " و " الحَكَم " ص (88).
(8/2) الحثو: من الصفات الفعلية لله عزوجل (وثلاث حثيات من حثيات ربي)
ص (90).
(9/2) الحُجزة، الحقو: صفتان ذاتيان لله عزوجل، ومعناها: موضع عقد
الإزار وشده، (فأخذت بحقو الرحمن) (آخذة بحجزة الرحمن) ص (91).
(10/2) لم يرد لفظ (الحركة) في الكتاب والسنة، ويغني عنه إثبات النزول
والإتيان والمجيء ونحو ذلك. ص (94).
****
(1/3) عد الشيخ ابن عثيمين (الحفيّ) من أسماء الله، وكذلك (الحق) من
أسمائه (أنت الحق وقولك الحق). ص (99).
(2/3) الحنان: صفة فعلية ثابتة لله عزوجل، (وحنانا من لدنا) وعده
بعضهم اسمًا، وفيه نظر. ص (108).
(3/3) الذات: يضاف إلى الله بمعنى (حقيقته أو نفسه) لا أن (ذات) صفة
له. ص (117).
(4/3) الرفيق من أسماء الله تعالى، والرَّوْح في القرآن بمعنى الرحمة،
والرُّوح من باب إضافة المخلوق للخالق، والزارع والصانع ليسا من أسماء الله
.
(5/3) قال شيخ الإسلام: كل ما يضاف إلى الله إن كان عينا قائمة بنفسها
فهو ملك له، وإن كان صفة قائمة بغيرها ليس لها محل تقوم به، فهو صفة لله.
(6/3) السرعة من الصفات الفعلية الاختيارية، (ما أرى ربك إلا يسارع في
هواك) وعد ابنُ منده من أسمائه، وفي ذلك نظر كبير. ص (145).
(7/3) يجوزُ إطلاق لفظ (شخص) و(الغيرة) على الله عزوجل، وقال ش
الغنيمان: ومقصد البخاري أن هذين الاسمي يطلقان على الله وصفًا له. ص
(152).
(8/3) يصح إطلاق (الشيء) على الله تعالى، ولكن لا يقال (الشيء) من
أسمائه تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه) (قل أي شيء أكبر شهادة قل الله) ص
(157).
(9/3) يجوز إطلاق (الصفة) على اللهِ عزوجل، فتقول : صفة الله، وصفة
الرحمن، (سبحان ربك رب العزة عما يصفون) (لأنها صفة الرحمن) ص (161).
(10/3) الصورة: صفة ذاتية خبرية لله عزوجل، (فيأتيهم الجبار في صورته)
(رأيتُ ربي في أحسن صورة) ص (166).
****
(1/4) يوصفُ الله عزوجلَ بأنه (الطبيب) (الله الطبيب) ويوصف بأنه
(طيّب) (إن الله طيب) ص (169).
(2/4) الظل: جاء مضافا إلى الله، وجاء مضافا إلى العرش، وهذه الإضافة
إضافة تشريف، ورجّح ابنُ حجر أن الظل المقصود به (العرش) . ص (173).
(3/4) العتاب من الصفات الفعلية الاختيارية، والعَجَب من الصفات
الخبرية (!!) والعزة صفة ذاتيه والعين صفة ذاتية خبرية.
(4/4) يخبر عن الله عزوجل بأنه قديم، لا صفةً له، والقديم ليس اسمًا
له.
(5/4) يتكلم الله ويقول ويتحدث وينادي، وكلامه بصوت وحرف، والقرآن
كلامه، منزل غير مخلوق، كلام الله صفة ذاتيه اختياريه. ص (216).
(6/4) الكنف: صقة ثابتة لله عزوجل (حتى يضع كنفه عليه) والمؤمن:
مؤمَّن أي مصدق، ومؤمِن أي مصدَّق ما وعده.
(7/4) المتين والمبين: من أسماء الله، ومن صفاته (المستعان) ومن صفاته
(المسح) على حقيقته " لما خلق الله آدم مسح على ظهره " ص (232).
(8/4) الملل: صفة ثابتة، ومعناها: لا يمل من ثوابكم حتى تملوا من
العمل، وليس هذا تأويلا، والملل من نصوص الصفات. ص (242).
(9/4) أهل السنة والجماعة يثبتون (النفْس) لله تعالى، ونفسه هي ذاته،
(ويحذركم الله نفسه) (كتب ربكم على نفسه الرحمة) ص (254),
(10/4) النور: صفة ذاتية لله عزوجل، وعدّ بعضهم " النور " من أسماء
الله تعالى، و(الهرولة) صفة فعلية خبرية ثابتة لله، و(الوتر) من أسمائه)
286.
التغريدة الأخيرة : المبحث الأخير من الكتاب : هل اليد الثانية لله
يمينٌ لحديث (وكلتا يديه يمن) أم هي (شمال) ؟ - يتبع -.
قال بأنها شمال: الدارمي، أبو يعلى، محمد بن عبد الوهاب، الهراس، الغنيمان
(يطوي الأرضين بشماله) (المقابلة وبيده الأخرى). - يتبع -
قال بأنها يمين: ابن خزيمة، أحمد، البيهقي، الألباني (وكلتا يديه يمين) ولفظ
(الشمال) شاذة، = الترجيح -مني- الخلاف لفظي، وهي شمال فهي كاملة.
****
انتهى انتخابُ الكتاب في أربع وأربعين تغريدة، والحمد لله أولا وآخرا، بقيت
لديَّ ملاحظة - يتبع -.
أرى أنه لا فائدة من الذكر عن بعض الصفات لفظ (خبرية) لأن مورد كل الأسماء
والصفات بأنواعها (السمع) ومن يفرق بناءً على العقل فهو منشأ غير سلفي.
شكرٌ خاص: للأخت الفاضلة (طويلبة علم شنقيطية) لتجميعها للتغريدات، جزاها
الله خيرا وبارك فيها.
أسعد بتعليقاتكم وتعقيباتكم.
أخوكم / أبو الهُمام البرقاوي
1433/7/15هـ
2012/6/5م
Hoomaam@
| 