|
حدَّثنا أبو الطيِّبِ الوائليُّ ، قال : اعتراني في سحرٍ من الأسحارِ ، ما
ألزمني بالاضطرارِ ، أن أسيرَ هائمَ الوِجَهَةِ في الدروب ، عائمَاً في همٍّ
الكروب ، لا ألوي على أحدٍ من الخِلان ، و لا أطوي السيرَ لمنادمة الأخدان ،
إذْ سربَ مني كلُّ معلومٍ ، و عَزَبَ عنِّي كلُّ مفهومٍ ، و ما أقبحَ الهمَّ
بالفتى ، و ما أشْيَنَ الكرْبَ مُقْتنى ، حيثُ فتَرَ بي عن الكمال العزْمُ ، و
ضعُفَ مني نحو المراقيَ الجَزْمُ (1)، و ما كان ذاك يوماً من خُلُقي ، و لا
معلوماً في خَلْقي .
فبينا أنا في الطرقِ المسلوكة ، بين المباني المسبوكة ، انتهى بي المطافُ ، و
حطَّني التطوافُ ، في مجمعٍ كبيرٍ ، و محفلٍ وفير ، تعتلي رؤوسَ جالسيه
العمائمُ البيض ، يتبادلون نثْرَ القريض ، و يتصدَّرُ مجلَسَهم عظيم المقام ،
بليغُ الكلام ، يأخذُ قلبَك بلفظه ، و يُحدِّقُ فيكَ بِلَحْظِه ، يُحْسِنُ
سَبْكَ العبارات ، و يُتقِنُ حبْكَ الأحرفِ المرصوفات ، فجلستُ حيثُ انتهيتُ ،
و أدركتُ من كلامه ما وَعَيْتُ ، و إذا بِه مُسْهِبٌ في إيضاحِ الأشعار ،
مُبِيْنٌ دقائقها بالآثار ، فأدهشني و سحرَني ، و أعجبني و بَهَرَني ، فأصغيتُ
بالقلبِ و الأذنُ في شُغُلٍ ، و أنْصَتُّ بالفؤادِ و العينُ في وَجَلٍ ، خوفَ
الفِطنَةِ لما حلَّ بي ، و رهبَةَ المجلسِ الأدبي ، فكان مما قالَ المُقدَّمُ ،
و ما فاهَ بِه المُفَخَّمُ :
إن العزمَ بضاعةُ أهل الكمالِ ، و صنعةُ أفذاذِ الرجالِ ، يَعزمون أمورهم بقوةِ
اليقين ، و يَحزمون أنفسَهم بجودة التمكين ، فيسيرون في نيل المآربِ سَيْرةَ
الواثقِ ، و ينشُدُونَ المطالبَ بالحقائقِ ، لا يعتري سبيلَ السائرِ منهم صغيرٌ
حقيرٌ ، و لا يحجبهم عنْ مرادٍ تنفيرٌ و تثبيرٌ ، فبقدرِ ما هُم فيه مِن الهمِّ
و الهمةِ ، أدركوا كلَّ حاجةٍ و مهمة ، و درأوا عن أنفسهم الملماتِ ، و أزاحوا
موجباتِ الملامات ، و النهوض بالعزائمِ في النفوسِ ، و الارتقاءُ بها من مواطنِ
البُوْس (2) ، حالُ راغبي الكمال ، و طالبي الاتصال ، و أمرُ ذلك سهلٌ هيِّنٌ ،
و يسيرٌ ليِّنٌ ، و إنما العيبُ في نظرِ أعينِ الناسِ إليه ، و عدمِ الإقبالِ
عليه ، و الصادقُ الساعي ، و النابِه الواعي ، يُدركُ من نفسِه أسراراً ، و
يكشفُ أمرها سراً وجهاراً .
ثم أدرِكوا بقلوبٍ واعية ، و آذنٍ مُصْغِيَة ، إلى ما أشارَ إليه الحكيم ، و ما
أومأ إليه ذو الخطبِ الجسيم ، إذْ مدارُ الأمور صِغراً و كِبَراً ، على ما بدا
للنفسِ مُظْهرا ، فَمن استكْبَرَ الحقيرَ استكان لهوانٍ ، و من استحقرَ الكبيرَ
علا لَهُ الشان (3) ، فكم من كبيرِ همةٍ و عزيمةٍ ، أودَتْهُ مخاوفُه السقيمة ،
حيثُ لا يرتضي من المنازل ، و لا يَرْغََبُ من المحافلِ ، و لو أدرك في فقاهةِ
عقلِهِ ، و درى بكياسةِ نُبْلِهِ ، أنَّ الأمورَ ليست كما هي في الظاهرِ ، و
أنَّ اعتبارَها بما في المخابرِ ، لَحظيَ بالمضمون الطيِّب ، و شمخَ له العلَمُ
اللهيِّب ، و لكنَّهُ استعظمَ في باطنه المُحَقَّرات ، و ادعى لها شأنَ
المُعظَّمات ، و اللائقُ بأهلِ السعاية الكاملة ، و ذوي الرعايةِ الشاملةِ ،
استسهال كلِّ صعبٍ شديد ، لِدَرْكِ المُنَى المجيد ، و لقد سرتْ النَّقلةُ
لأشعارِ العربِ ، و أبلغتنا الرواةُ من أهل الأدبِ ، قولَ الأولِ القديم ، في
شعرِهِ الحكيم :
لأسْتَسْهِلَنَّ الصَّعْبَ أوْ أبْلُغَ المُنى
*** فَما انقادَت الآمالُ إلا لصابرِ
و يا تُرى كمْ راءٍ الجميعُ في أحوال الناس ، و
دارٍ الكلُّ في مختلَفِ الأجناسِ ، مِن أقوامٍ لا يُؤْبَهُ بِهم في مظاهرهم ، و
إنهم الأكملون في مخابرهم ، قد أدركوا ما عجزَ عنه الغَيْرُ ، و نالوا ما
تغَنَّتْ به الطيرُ ، فليس الشأنِ بالأشكالِ و الألوان ، و إنما باليقين و
صمودِ الجَنانِ ، و صِدقِ الرغبةِ في المطالبِ ، و اغتنامِ فُرَصِ المآرِبِ .
و مُحصَّلُ ما نثرْناهُ ، و خلاصةُ ما رُمناه ، أنَّ يعلمَ السائرُ في دربِ
الكمالات ، و السالكُ طرائقَ الولايات ، أن استعظامَه الأمورَ حجابٌ منيع ، و
خُلُقٌ وَضِيْع ، و أنَّ الضِّدَ أكملُ ، و العكْسَ أجملُ ، فيستصغِرَ ما
يَريدُ ، ليبلَغَه و يُجيدَ .
فالصبرُ وًَصْفُ الرجالِ ، و نعتُ أهل الكمالِ ، فالزموا غَرْزَهُ ، و افقهوا
رَمزَه ، و إياكم و الضجرُ ، و السيرورةُ من الهمِّ في السَّحرِ .
و عليكم بجادةِ العزمِ المُسَدَّد ، فإنه النهجُّ المُمَجَّد ، و الآفةُ في
الاضطرابِ ، و العيبُ في الانقلاب ، و انشد الأوائلُ ، الأكارمُ الأفاضلُ :
إذا كُنتَ ذا رأي فَكُنْ ذا عزيمةٍ *** فإنَّ
فسادَ الرأي أن تتردَّداَ
و إنْ رابَ ذا العزمِ خَوَرٌ ، و اعتراهُ فَتَرٌ
، فلينظُرْ إلى ذاتِهِ ، و ما كمُلَ مِن صِفاته ، فإنَّ المرءَ بالصفاتِ
الكماليةِ تمامُه ، و بالنعوتِ الجماليةِ التئامُه ، و ما الأمورُ إلا عوارضُ ،
العزائم و الهممُ لهنَّ نواقضُ ، فإياكَ أيها الحاضرُ النبيهُ ، أن تُرْعيَ
سمعكَ لهالكٍ سفيه ، فيأخذَك نحوَ مراتعِ الدُّناةِ ، فتنأ عنك الكُمَّلُ
الأباةُ ، و اسلُك مراداتِك بقوةٍ اليقين ، بنعتِ القوي الأمين .
و ليعْلَم العازمُ ، ذو الهمة الحازم ، أنه ليس من عزيمته ، التقصيرُ في
مِشْيَتِه ، فذو العزيمةِ آخذٌ أمورَه بالكمالِ ، و آتياً به بها دون إخلالٍ ،
و التقصيرُ ضعفٌ و عجزٌ ، و همْزٌ و لَمْزٌ ، و لقد أنشدَ الحكيم قائلاً :
لَيْسَ عزْماً ما مرَّضَ المرْءُ فيهِ *** ليس
همَّاً ما عاقَ عنه الظلامُ
فلْيَسْع كلٌّ في حاجته على إتمامها ، و إكمالِ
تمامها ، أدام ربي عليكم نِعَمَه ، و وقاكم شرَّ نِقَمَه .
فَنحاهُ (4) امرؤٌ بالسؤالِ ، مفتتحاً بُحسنِ الاستهلالِ ، سيدي الأمجد ، و
مولاي الأحمد ، آنستنا بحديثكم الممتع ، و أطربتنا بقولكم المقنِع ، و إني
قاصدٌ جنابَكم بسؤالٍ ، خالجني منه إشكالٌ ، فإنَّ العزْمَ في الأمورِ مقام
العِلْيَة ، و هو خير حليَة ، فأبِنْ أبا الفَهْمِ ، عن محالِّ العزمِ .
فرأيتُ نواجِذَ الأستاذِ بادية ، و عَلَتْهُ بسمةٌ صافية ، فأطرَبَه السؤالُ
المورود ، و أعجبَه السائلُ المحمود ، فأطرَقَ الرأسَ في حالِ طَرَبٍ ، و
حدَّقَ العينَ بِحُسْنِ أدبٍ ، فقال للسائل الفتي ، أيها الذكي الألمعي ، إن
لسؤالِكَ شأناً ، و جوابَه أبَنَّا ، فإليكَهُ مُقرَّراً ، و دوْنَكَهُ
مُحرَّراً ، فأصْغِ إليَّ بالسَّمْعِ ، منحك الله تمامَ النفْعِ ، إنَّ للعزمِ
محلَّيْن اثنين ، ظاهرين بِلا مَيْن ، أولُهما : قَبلَ البَدْءِ بالأمورِ ،
يُظهرُ الصادقَ من المغرور ، تدفعهُ الهمةُ دفعاً ، و ترفعهُ المقاصِدُ رَفعاً
، و ثانيهما : في البقاءِ و الدوام ، حتى الإنجازِ و الإتمامِ ، و هذا
مُعتَرَكُ أهل الكمال ، و موطنُ مخابَرَةِ الرجال ، فإنَّ الأمرَ كما قيلَ :
لِكُلٍّ إلى شأوِ العُلاَ وَثَبَاتُ *** و لكِنْ
قليلٌ في الرِّجالِ ثباتُ
ثُمَّ ختمَ الأستاذُ ، و كلامه الأخاذُ ، ذاك
المجلسَ البديع ، و المجمَعَ المنيع ، بالحمد للهِ ، و الشكرِ على ما أولاه ، و
الصلواتِ الطيبات ، على أكمل القُدوات ، وَ وعدَ بلقاءٍ قريبٍ ، معَ شِعرٍ
رَطيبٍ ، و استودعنا الرحمن ، و استأمننا بالأمان .
انتهى كلامُ الخبير ، و أبلغَ في النعتِ و التصويرِ ، و لقد أجادَ و أفادَ ، و
أحسنَ الإرشاد ، و آليتُ على النَّفسِ أن أكون مُلازماً مجلِسَه ، و أن أرعى
حُرْمَتَه و أوْنِسَه ، فقلد أزال عني كُرْبَةً مُسْتَعْصِيَة ، و أزاحَ ظلمةً
مُستَولِيَة ، فلما همَّ بالخروج ، قاصداً بابَ الولوج ، يمَّمْتُ وجهي إليه ،
و امتثلتُ بين يديه ، فسلمتُ عليه سلامَ الأكابر ، فردَّ بأجملِ العبائرِ ،
فقلتُ : أحسن ربي مقام الأديب ، و رفع مكانةَ الخطيب ، سرَّني كلامكَ المنوَّرُ
، و لفظك المُحبَّرُ ، و إني سائلٌ مقام أهل الشرفِ ، مستمنحاً أسنى التُّحَفِ
، عن الحكيم الذي أبنتَ عن قريضه ، و اكتفيتَ عن التصريحِ بتعريضهِ ، هل إلى
كشفِ اسمه من سبيل ، و إلى نعتِ رسمه من دليلٍ ، فإنني واثقُ الخطى نحوه ديوانه
، فمضمون الكتاب يبينُ من عنوانه .
فأجاب بكلِ لطفٍ ، بصوتٍِ مُطرِبٍ كالدُّفِّ ، ذاك أحمدُ بن الحسين ، المشهورِ
في كلِّ أذنٍ و عين ، أعني به المتنبي الكندي ، أجلَّ الشعراءِ عندي ، و بيتُه
في مدحِ سيفِ الدولة ، ذي الصولة و الجولة :
على قدرِ أهل العزمِ تأتي العزائمُ *** و تأتي
على قدر الكرامِ المكارِمُ
و تعظُمُ في عين الصغيرِ صغارها *** و تصْغُرُ في عين العظيم العظائمُ
فاستودعته الله ، و أوكلته لمولاه ، و رجعتُ حيثُ
أتيتُ ، و أثبَتُّ فيما قرأتم ما وعيتُ ، و دمتم في الرعايةِ ، و أمنتم
بالعناية .
حبرها
عبد الله بن سليمان العُتَيِّق
17/7/1428هـ
-----------------------------------------
(1) الجزْمُ : القطعُ ، و المعنى : ضَعُفَ مني القطْعُ في المسيرِ و العزيمةِ .
(2) مخفَّفَةٌ مِن : البُؤْس .
(3) مخفَّفَةٌ من : الشأن .
(4) نَحاهُ ، أي : قَصَدَهُ .
| 